Escuela Escolástica
Tomás de Aquino – John Duns Scotus
Tomás de Aquino - (1225? -1274)
Hayagriva dasa: Tomás de Aquino compiló toda la doctrina de la Iglesia, en Summa Theologiae, que constituye la filosofía oficial de la Iglesia Católica Romana. Aquino no efectuó la aguda distinción de Agustín, entre los mundos materiales y espirituales, o entre la sociedad seglar y la ciudad de Dios. Para él, tanto las creaciones materiales como espirituales, tienen su origen en Dios. A la vez, el admite que el mundo espiritual es superior al material.
Srila Prabhupada: Cuando decimos "mundo material", nos referimos a lo que es temporal. Algunos filósofos como los Mayavadis, proclaman que el mundo material es falso, mas nosotros, los Vaisnavas, preferimos decir que es temporal o ilusorio. Es un reflejo del mundo espiritual, pero no posee realidad en sí mismo. Por lo tanto, a veces comparamos al mundo material con un espejismo en el desierto. En el mundo material, no hay felicidad, mas la bienaventuranza trascendental y felicidad existentes en el mundo espiritual, se reflejan aquí. La gente no inteligente, corre tras esta felicidad ilusoria, olvidando la verdadera felicidad que se halla en la vida espiritual.
Hayagriva dasa: Aquino estaba de acuerdo con Anselmo y Abelardo: "Creo para poder entender" y "Entiendo para poder creer". En tal sentido, la razón y la revelación se complementan entre sí, como un medio para llegar a la verdad.
Srila Prabhupada: Puesto que la razón humana no es perfecta, la revelación también es necesaria-. La verdad se alcanza a través de la lógica, la filosofía y la revelación. De acuerdo con la tradición Vaisnava, arribamos a una verdad a través del guru, el maestro espiritual, quien es aceptado como el representante de la Verdad Absoluta, la Personalidad de Dios. El transmite el mensaje de la verdad, porque ha visto la Verdad Absoluta, a través de la sucesión discipular. Si aceptamos al maestro espiritual fidedigno, y lo complacemos con el servicio sumiso, en virtud de su misericordia y complacencia, podemos entender a Dios y al mundo espiritual, por revelación. Por lo tanto, ofrecemos nuestros respetos al maestro espiritual, en la plegaria:
yasya prasadad bhagavat-prasado yasyaprasadan na gatih kuto 'pi dhyayan stuvams tasya yasas tri-sandhyam vande guroh sri-caranaravindam
"Por la misericordia del maestro espiritual, se recibe la bendición de Krsna. Sin la gracia del maestro espiritual, no se puede realizar ningún avance. Por ello, siempre debemos recordar y alabar al maestro espiritual, ofreciendo respetuosas reverencias a sus pies de loto, al menos tres veces al día". (Sri Gurv-astaka 8) Podemos entender a Dios si complacemos al maestro espiritual, quien lleva el mensaje del Señor, sin especulación. Está declarado: sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah (Padma Purana). Cuando ocupamos nuestros sentidos en el servicio del Señor, el Señor es revelado.
Hayagriva dasa: Para Aquino, Dios es la ùnica esencia que consiste en forma pura. El opinaba que la materia es solo un potencial, que para poder ser real, debe asumir una determinada forma o contorno. En otras palabras, la entidad viviente tiene que adquirir una forma individual, para poder realizarse a sí misma. Cuando la materia se une a la forma, la forma concede individualidad y personalidad.
Srila Prabhupada: La materia en sí no posee forma; es el alma espiritual lo que posee forma. La materia es una cobertura para la verdadera forma del alma espiritual. Dado que el alma posee forma, la materia parece tener forma. La materia es como una tela, cortada para ajustarse al cuerpo. En el mundo espiritual, sin embargo, todo posee forma: Dios y las almas espirituales.
Hayagriva dasa: Aquino creía que solo Dios y los ángeles poseen forma inmaterial. No hay diferencia entre la forma de Dios y el Ser espiritual de Dios.
Srila Prabhupada: Tanto Dios como las almas individuales poseen forma. Eso es forma real. La forma material no es sino una cobertura para el cuerpo espiritual.
Hayagriva dasa: Aquino presentó cinco argumentos básicos para la existencia de Dios: primero, Dios existe necesariamente como la primera causa; segundo, el mundo material no puede crearse a sí mismo, sino que necesita de algo externo, o espiritual, para crearlo; tercero, dado que el mundo existe, debe haber un creador; cuarto, puesto que en el mundo hay una perfección relativa, debe existir una perfección absoluta subyacente al mismo; y quinto, puesto que la creación tiene un propósito y diseño, debe haber un diseñador que lo planificó.
Srila Prabhupada: Nosotros también honramos esos argumentos. Además, sin un padre y una madre, los niños no pueden ser traídos a la existencia. Los filósofos modernos no consideran este vigoroso argumento. De acuerdo con el Brahma-samhita, todo tiene una causa, y Dios es la causa última.
isvarah paramah krsnah sac-cid-ananda-vigrahah anadir adir govindah sarva-karana-karanam
"Krsna, quien es conocido como Govinda, es el Dios Supremo. El posee un cuerpo espiritual eterno y bienaventurado. El es el origen de todo. El no tiene otro origen, y El es la causa primera de todas las causas". (Brahma-samhita 5.1).
Hayagriva dasa: El también expresa que la perfección relativa que encontramos aquí, necesita de una perfección absoluta.
Srila Prabhupada: Sí, el mundo espiritual es perfección absoluta, y este mundo material temporal, no es sino un reflejo de dicho mundo espiritual. Toda perfección que hallamos en este mundo material, es derivada del mundo espiritual. Janmady asya yatah. Conforme al Vedanta-sutra, todo lo que es generado, proviene de la Verdad Absoluta.
Hayagriva dasa: Hoy en día, incluso algunos científicos admiten el argumento de Aquino, que puesto que nada puede crearse a sí mismo en este mundo material, se requiere de algo externo, o espiritual, para la creación inicial.
Srila Prabhupada: Sí, una montaña no puede crear nada, pero un ser humano puede darle forma a una piedra. La montaña puede ser muy grande, pero es una piedra, incapaz de darle forma a nada.
Hayagriva dasa: A diferencia de Platón y Aristóteles, Aquino sostenía que Dios creó el universo de la nada.
Srila Prabhupada: No, el universo es creado por Dios, ciertamente, pero Dios y Sus energías, están siempre presentes. Ustedes no pueden expresar lógicamente que el universo fue creado de la nada.
Hayagriva dasa: Aquino opondría que dado que el universo material, no pudo haber emergido de la naturaleza espiritual de Dios, debió ser creado de la nada.
Srila Prabhupada: La naturaleza material también es una energía de Dios. Como declara Krsna en el Bhagavad-gita:
bhumir apo'nalo vayuh kham mano buddhir eva ca ahankara itiyam me bhinna prakrtir astadha
"La tierra, el agua, el fuego, el aire, la mente, la inteligencia y el ego falso, todos juntos, estos ocho comprenden Mis energías materiales separadas". (Bg. 7.4). Todos emanan de Dios, y en consecuencia, son reales. Se consideran inferiores, porque son las energías materiales, separadas de Dios. El sonido emergente de un grabador, suena exactamente igual que la voz original de una persona. El sonido no es la propia voz de la persona, pero ha venido de una persona.- Si no podemos apreciar de dónde proviene el sonido, cabe suponer que la persona está hablando realmente, aunque la persona pueda estar muy lejos. Asimismo, el mundo material es una expansión de la energía del Señor Supremo, y no debemos pensar que ha sido traído a la existencia, a partir de la nada.
Hayagriva dasa: Bien, Aquino diría que fue creado por Dios, de la nada.
Srila Prabhupada: No se puede afirmar que la energía de Dios sea nada. Su energía es exhibida y existe eternamente con El. La energía de Dios está presente. Si Dios no tuviera energía, ¿cómo podría ser Dios?
na tasya karyam karanam ca vidyate na tat-samas cabhyadhikas ca drsyate parasya saktir vividhaiva sruyate sva-bhaviki jñana-bala-kriya ca
"El no posee una forma corpórea como la de una entidad viviente ordinaria. No hay diferencia entre Su cuerpo y Su alma. El es absoluto. Todos Sus sentidos son trascendentales. Cada uno de Sus sentidos puede realizar la actividad de cualquier otro sentido. Por ello, nadie es más grande que El, o igual a El. Sus potencias son multifacéticas, y en tal sentido, Sus actos se ejecutan automáticamente como una secuencia natural". (Svetasvatara Upanisad 6.8). Dios posee multi-energías, y la energía material, no es sino una.- Puesto que Dios es todo, no cabe expresar que el universo material proviene de la nada.
Hayagriva dasa: Al igual que Agustín, Aquino creía que el hombre y el pecado son concomitantes. Debido al pecado original de Adán, todos los hombres necesitan de la salvación, la cual solo puede ser obtenida por la gracia de Dios. Pero el individuo tiene que consentir, por su libre albedrío, para que la gracia de Dios actúe.
Srila Prabhupada: Sí, nosotros denominamos a dicho consentimiento, bhakti, servicio devocional.
atah sri-krsna-namadi na bhaved grahyam indriyaih sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah
"Los sentidos materiales, no pueden apreciar el santo nombre de Krsna, Sus cualidades, forma y pasatiempos. Cuando un alma condicionada es despertada a la conciencia de Krsna y presta servicio, empleando su lengua para cantar el santo nombre del Señor, y gustar los remanentes de la comida del Señor, la lengua es purificada, y gradualmente se llega a entender quien es Krsna realmente". (Padma Purana).
El bhakti es nuestra ocupación eterna, y cuando nos ocupamos en nuestras actividades eternas, alcanzamos la salvación o liberación. Cuando nos ocupamos en actividades falsas, estamos en ilusión, Maya. Mukti, la liberación, implica permanecer en nuestra posición constitucional. En el mundo material, nos ocupamos en muchas actividades diferentes, mas todas ellas se refieren al cuerpo material. En el mundo espiritual, el espíritu se ocupa en el servicio del Señor, y esta es la liberación o la salvación.
Hayagriva dasa: Aquino considera los pecados como veniales y mortales. Un pecado venial, es aquel que puede ser perdonado, pero el pecado mortal, es imperdonable. Un pecado mortal mancha al alma.
Srila Prabhupada: Cuando una entidad viviente desobedece las órdenes de Dios, es puesta en este mundo material, y ese es su castigo. O se corrige a sí misma, mediante la buena asociación, o sobrelleva la transmigración. Al tomar un cuerpo tras otro, está sujeta a las tribulaciones de la existencia material. El alma no está manchada, pero puede participar en la actividad pecaminosa. Aunque no se pueda mezclar el aceite con el agua, el aceite que flota sobre la superficie del agua, puede ser llevado por la corriente del agua. En cuanto entramos en contacto con la naturaleza material, quedamos bajo las garras del mundo material.
praksrteh kriyamanani gunaih karmani sarvasah ahankara-vimudhatma kartaham iti manyate
"El alma espiritual confundida bajo la influencia de las tres modalidades de la naturaleza material, se considera a sí misma la ejecutora de las actividades, las cuales en realidad, son llevadas a cabo por la naturaleza". (Bg. 3.27). En cuanto la entidad viviente entra al mundo material, pierde su propia fuerza. Se halla completamente bajo las garras de la naturaleza material. El aceite nunca se mezcla con el agua, mas puede ser arrastrado por las olas.
Hayagriva dasa: Aquino opinaba que los votos monásticos de pobreza, celibato y obediencia, brindan el sendero directo a Dios, mas el no consideraba que estas austeridades estuvieran creadas para la masa humana. Contemplaba la vida como un peregrinaje por el mundo de los sentidos, hacia el mundo espiritual de Dios, de la imperfección a la perfección, y que los votos monásticos están creados para ayudarnos en este sendero.
Srila Prabhupada: Sí, de acuerdo con las instrucciones Védicas, debemos adoptar el sendero de tapasya, la auto-negación voluntaria. Tapasya brahmacaryena. Tapasya, o austeridad, comienza con brahmacarya, celibato. Primero debemos aprender a controlar la demanda sexual. Ese es el comienzo de tapasya. Debemos controlar la mente y los sentidos, luego debemos entregarlo todo para el servicio del Señor. Al seguir el sendero de la verdad y permanecer limpios, podemos practicar yoga. De esta forma, es posible avanzar hacia el reino espiritual. Todo esto puede ser realizado, sin embargo, por ocuparse en el servicio devocional. Si nos volvemos devotos de Krsna, automáticamente alcanzamos los beneficios de las austeridades, sin tener que hacer un esfuerzo por separado. De un golpe, por el servicio devocional, podemos adquirir los beneficios de todos los demás procesos.
Hayagriva dasa: Aquino no creía que el alma, per se, estuviera divorciada de una forma particular. Dios no creó un alma capaz de habitar cualquier forma o cuerpo; antes bien, El creó un alma angélica, un alma humana, un alma animal, o un alma vegetal. Aquí, nuevamente hallamos la concepción de la creación del alma.
Srila Prabhupada: El alma no es creada, sino que existe eternamente, junto con Dios. El alma posee la independencia para apartarse de Dios, en cuyo caso se convierte en algo similar a una chispa que cae de un gran fuego. Cuando la chispa se separa, pierde su luz. En todo caso, el alma individual está siempre presente. El amo y Sus sirvientes, siempre están eternamente allí. No podemos decir que las partes de un cuerpo se crean separadamente. Si el cuerpo está presente, todas las partes están allí, con él. EL alma nunca es creada, y nunca muere. Esto se confirma al principio del Bhagavad-gita:
na jayate mriyate va kadacin nayam bhutva bhavita va na bhuyah ajo nityah sasvato'yam purano na hanyate hanyamane sarire
"El alma nunca nace ni muere. Ni habiendo sido una vez, cesa jamás de ser. Es innaciente, eterna, permanente, inmortal y primordial. No se la mata cuando se mata el cuerpo". (Bg.2.20). Puede parecer que el alma viene a la existencia y muere, mas esto se debe a que ha aceptado el cuerpo material. Cuando el cuerpo material muere, el alma se transfiere a otro cuerpo. Cuando el alma se libera, no tiene que aceptar otro cuerpo material. Puede regresar a casa, de vuelta con Dios, en su cuerpo espiritual original. El alma nunca fue creada, sino que existe siempre con Dios. Si decimos que el alma fue creada, podría surgir la pregunta sobre si Dios, el Alma Suprema, también fue creado, o no. Por supuesto, este no es el caso. Dios es eterno, y Sus partes y porciones también son eternas. La diferencia es que Dios nunca acepta un cuerpo material, mientras que el alma individual, siendo una pequeña partícula, a veces sucumbe a la energía material.
Hayagriva dasa: ¿El alma existe eternamente con Dios, en una forma espiritual?
Srila Prabhupada: Sí.
Hayagriva dasa: De modo que el alma posee una forma que es incorruptible. ¿Acaso no es también la forma del cuerpo material?
Srila Prabhupada: El cuerpo material es una imitación. Es falso. Dado que el cuerpo espiritual tiene forma, el cuerpo material, que es una cobertura, adopta una forma. Como ya he explicado, una tela, originalmente no tiene forma, pero un sastre puede cortar la tela, para darle forma. En realidad, esta forma material, es ilusoria. No posee forma original. Adopta una forma por un tiempo, y cuando envejece, y es inútil, regresa a su posición original. En el Bhagavad-gita (18.61), el cuerpo es comparado a una máquina. El alma tiene su propia forma, pero se le da una máquina, el cuerpo, el cual utiliza para deambular por todo el universo, intentando disfrutar.
Hayagriva dasa: Pienso que parte del problema es que Agustín y Aquino no concebían una forma espiritual. Cuando ellos hablan de forma, consideran que la materia debe estar necesariamente involucrada. Aquino acataba las doctrinas Platónica y Agustiniana, que sostienen que si el alma es independiente de la materia, el hombre pierde su unidad básica. El contemplaba al hombre como cuerpo y como alma. Un hombre es un tipo particular de alma, en un cuerpo específico.
Srila Prabhupada: Cuando tú te vistes, se nota que eres diferente a tus ropas. Tus ropas se mueven como tú lo haces, pero tú eres completamente diferente.
Hayagriva dasa: Aquino no creía que la entidad viviente posee una forma espiritual pura semejante. La materia es necesaria para darle forma al alma.
Srila Prabhupada: No. Ya posee una forma original.
Hayagriva dasa: ¿Es la forma del cuerpo?
Srila Prabhupada: Es la forma del espíritu. El cuerpo adopta una forma, porque el espíritu posee forma. La materia no tiene forma, sino que reviste a la forma espiritual del alma, y de ese modo toma una forma.
Hayagriva dasa: Aquino consideraba que el sexo estaba creado exclusivamente para engendrar hijos, y que los padres eran responsables de dar a sus hijos una educación espiritual.
Srila Prabhupada: Ese es también el mandato Védico. No deben engendrar hijos, a menos que puedan liberarlos del ciclo del nacimiento y la muerte.
gurur na sa syat sva-jano na sa syat pita na sa syaj janani na sa syat daivam na tat syan na patis ca sa syan na mocayed yah samupeta-mrtyum
"Aquel que no puede liberar a sus subordinados, del sendero del nacimiento y la muerte repetidos, nunca debe ser un maestro espiritual, un padre, un esposo, una madre, o un semidiós adorable". (Bhag. 5.5.18).
Hayagriva dasa: Aquino argumentaba que el sexo por motivos ajenos a la propagación, era "repugnante al bien de la naturaleza, que es la conservación de las especies". Considerando la super-población de hoy en día, ¿este argumento aún tiene validez?
Srila Prabhupada: La conservación de las especies no tiene nada que ver. El sexo ilícito es pecaminoso porque es para la gratificación de los sentidos, en vez de engendrar hijos.- La gratificación de los sentidos es pecaminosa en cualquier forma.
Hayagriva dasa: Respecto al Estado, Aquino creía al igual que Platón, en una monarquía esclarecida, pero en ciertos casos, el opinaba que no era necesario que el hombre obedeciera las leyes humanas, si estas leyes humanas se oponen al bienestar humano y son instrumentos de violencia.
Srila Prabhupada: Sí, pero antes que nada debemos saber cuál es nuestro bienestar. Lamentablemente, a medida que la educación materialista avanza, estamos perdiendo la meta de la vida. La meta de la vida es abiertamente expresada en el Vedanta-sutra: athato brahma-jijñasa. La vida está creada para entender la Verdad Absoluta. La civilización Védica se basa en dicho principio, pero la civilización moderna se ha desviado, y se consagra a lo que no puede de ninguna manera liberarnos de las tribulaciones del nacimiento, la vejez, la enfermedad y la muerte. El supuesto progreso cientìfico, no ha resuelto los verdaderos problemas de la vida. Aunque somos eternos, actualmente nos hallamos sujetos al nacimiento y la muerte. En esta era de Kali-yuga, la gente es lenta en entender sobre la autorealización. La gente crea su propio modo de vida, y son desafortunados, y están perturbados.
Hayagriva dasa: Aquino concluye que si las leyes de Dios y el hombre entran en conflicto, debemos obedecer las leyes de Dios.
Srila Prabhupada: Sí. También podemos obedecer al hombre que obedece las leyes de Dios. Es inútil obedecer a una persona imperfecta. Ese es el ciego siguiendo a otro ciego. Si el líder no sigue las instrucciones del controlador supremo, es necesariamente ciego, y no puede liderar. ¿Porqué habríamos de arriesgar nuestra vida, siguiendo a hombres ciegos, que creen que poseen conocimiento, pero no lo tienen? En vez de eso, debemos decidir aprender de la Persona Suprema, Krsna, quien conoce todo perfectamente. Krsna conoce el pasado, presente y futuro, y lo que es para nuestro beneficio.
Hayagriva dasa: Según Aquino, todos los poderes terrenales existen solo con el permiso de Dios. Dado que la Iglesia es el emisario de Dios en la tierra, la Iglesia debe controlar asimismo al poder secular. El opinaba que los regentes seculares, debían ser sub-sirvientes de la Iglesia, la cual tendría el atributo de excomulgar a un monarca y destronarlo.
Srila Prabhupada: Las actividades mundanas deben ser reguladas, de modo que Dios sea el objetivo último de entendimiento. Aunque la Iglesia, o los brahmanas, no lleven directamente a cabo las actividades administrativas, el gobierno debe funcionar bajo su supervisión e instrucciones. Ese es el sistema Védico. Los administradores, los ksatriyas, solían tomar instrucciones de los brahmanas, que podían entregar el mensaje espiritual. En el Bhagavad-gita (4.1), se menciona que hace millones de años, Krsna instruyó al dios sol, en el yoga del Bhagavad-gita. El dios sol es el origen de los ksatriyas. Si el rey sigue las instrucciones de los Vedas u otras Escrituras, a través de los brahmanas, o a través de una iglesia fidedigna, no es solo un rey, sino también una persona santa. Los ksatriyas deben seguir las órdenes de los brahmanas, y los vaisyas, deben seguir las órdenes de los ksatriyas. Los sudras deben seguir las instrucciones de las tres órdenes superiores.
Hayagriva dasa: Respecto a la belleza de Dios, Aquino escribe: "Dios es hermoso en Sí Mismo, y no en relación a determinados términos limitados... Está claro que la belleza de todas las cosas, deriva de la belleza divina... Dios desea multiplicar Su propia belleza, tanto como sea posible, esto es, mediante la comunicación de Su parecido. Ciertamente, todas las cosas son hechas, imitando algún aspecto de la belleza divina."
Srila Prabhupada: Sí, Dios es la fuente de todo conocimiento, belleza, fuerza, fama, renunciación y riqueza. Dios es la fuente de todo, y por lo tanto, todo lo que vemos como hermoso, emana de una parte diminuta de la belleza de Dios.
yad yad vibhutimat sattvam srimad urjitam eva va tad tad evavagaccha tvam mama tejo'msa-sambhavam
"Sabe que todas las creaciones hermosas, gloriosas y poderosas, emergen de una chispa de Mi esplendor". (Bg. 10.41).
Hayagriva dasa: Respecto a la relación entre la Teología y la Filosofía, Aquino escribe: " Así como la doctrina sagrada se basa en la fé, la filosofía se funda en la naturaleza de la razón...Si algún punto de las expresiones filosóficas es hallado contrario a la fé, eso no es filosofía, sino antes bien, un abuso de filosofía, resultante en un razonamiento defectuoso".
Srila Prabhupada: Sí. Eso es correcto. Debido a la vida material condicionada, todo hombre es defectuoso. La filosofía de la gente defectuosa, no puede ayudar a la sociedad. La filosofía perfecta proviene de quien está en contacto con la Suprema Personalidad de Dios, y dicha filosofía es beneficiosa. Los filósofos especulativos, basan sus creencias en la imaginación.
Hayagriva dasa: Aquino concluía que la revelación divina es absolutamente necesaria, pues muy pocos hombres llegan a la verdad a través del método filosófico. Es un sendero plagado de errores, y el viaje toma largo tiempo.
Srila Prabhupada: Sí, eso es un hecho. Debemos relacionarnos directamente con la Persona Suprema, Krsna, quien posee conocimiento absoluto. Debemos entender Sus instrucciones, y tratar de seguirlas.
Hayagriva dasa: Aquino creía que el autor de las Sagradas Escrituras, solo puede ser Dios Mismo, quien no solo puede "ajustar las palabras en su significado, lo cual incluso el hombre puede hacer, sino también ajustar las cosas en sí mismas". Además, las Escrituras no están restringidas a un solo significado.
Srila Prabhupada: El significado de las Escrituras es uno, pero las interpretaciones pueden ser diferentes. En la Biblia se declara que Dios creó el universo, y eso es un hecho. Uno podría conjeturar que el universo fue creado por alguna persona fornida, o lo que fuere, mas no se debe interpretar la Escritura de ese modo. Nosotros presentamos el Bhagavad-gita tal como es, sin interpretaciones ni motivaciones. No podemos cambiar las palabras de Dios. Desafortunadamente, muchos interpretadores han estropeado la conciencia social de Dios.
Hayagriva dasa: Al respecto, Aquino parece diferir con la doctrina Católica oficial, la cual solo admite la interpretación del Papa. Según él, las Escrituras pueden contener muchos significados, conforme a nuestro grado de realización.
Srila Prabhupada: El significado es uno, pero si no estamos realizados, podemos interpretar muchos significados. Tanto en la Biblia como en el Bhagavad-gita se declara que Dios creó el universo.
aham sarvasya prabhavo mattah sarvam pravartate
"Yo soy la fuente de todos los mundos materiales y espirituales. Todo emana de Mí". (Bg. 10.8). Es un hecho que todo es una emanacion de la energía de Dios, ¿porqué habríamos de aceptar un segundo significado o interpretación? ¿Cual es el posible segundo significado?
Hayagriva dasa: Bien, en la Biblia se expresa que después de crear el universo, Dios caminó por el Paraíso, a la tarde. Aquino lo consideraría con un significado interno, o metafórico.
Srila Prabhupada: Si Dios puede crear, El puede asimismo caminar, hablar, tocar y ver. Si Dios es una persona, ¿qué falta hace un segundo signficado? ¿Cómo podría haberlo?
Hayagriva dasa: La especulación impersonalista.
Srila Prabhupada: Si Dios es el creador de todas las cosas, El debe ser una persona. Las cosas parecen venir de causas secundarias, pero en realidad, todo es creado por el Creador Supremo.
Hayagriva dasa: Pareciera que Aquino alentó la interpretación individual. El escribe: " Es atributo de la dignidad de la Divina Escritura el contener muchos significados en un texto, de modo de ser apropiada a las diversas comprensiones de los hombres, para que cada uno se maraville ante el hecho de poder descubrir la verdad concebida en su propia mente, expresada en la Divina Escritura".
Srila Prabhupada: No. Si nuestra mente es perfecta, puede brindar el significado, mas de acuerdo a nuestra convicción, si uno es perfecto, ¿porqué habría de intentar cambiar la palabra de Dios? Y si uno es imperfecto, ¿de qué vale dicho cambio?
Hayagriva dasa: Aquino no dice "cambio".
Srila Prabhupada: Interpretación implica cambio. Si un hombre es imperfecto, ¿cómo puede cambiar las palabras de Dios? Si las palabras son susceptibles de cambio, no son perfectas. Así pues, habrá dudas, en el sentido de si dichas palabras son habladas por Dios o por una persona imperfecta.
Hayagriva dasa: Los muchos y diversos cultos Protestantes, resultaron de la interpretación individual. Es sorprendente hallar este punto de vista en Aquino.
Srila Prabhupada: En cuanto se interpreta o se cambia la Escritura, ésta pierde su autoridad. Luego, vendrá otro hombre e interpretará las cosas a su manera individual. Y otro, y otro más, y de esta forma, el significado original de la Escritura, se pierde.
Hayagriva dasa: Aquino creía que no es posible ver a Dios en esta vida. El escribe: "Dios no puede ser visto en Su esencia, por quien sea meramente un hombre, excepto que esté separado de su vida mortal... La esencia divina, no puede ser conocida a través de la naturaleza de las cosas materiales".
Srila Prabhupada: ¿Qué quiere significar con esencia divina? Para nosotros, la esencia divina de Dios es personal. Cuando no se puede concebir a la Personalidad de Dios, se contempla el aspecto impersonal, por todas partes. Cuando se avanza más, se contempla a Dios como Paramatma, dentro del corazón. Ese es el resultado de la meditación en el yoga. Por último, cuando se es verdaderamente avanzado, se puede ver a Dios, cara a cara. Cuando Krsna vino, la gente Lo vio cara a cara. Los Cristianos aceptan a Cristo como el Hijo de Dios, y cuando El vino, la gente lo vio cara a cara. ¿Acaso Aquino no considera que Cristo es la esencia divina de Dios?
Hayagriva dasa: Para un cristiano, Cristo es la esencia divina.
Srila Prabhupada: ¿Y acaso no lo vió mucha gente? Entonces, ¿cómo puede decir Aquino que Dios no puede ser visto?
Hayagriva dasa: Es difícil decir si Aquino es básicamente personalista o impersonalista.
Srila Prabhupada: Eso implica que está especulando.
Hayagriva dasa: El escribe sobre el aspecto personal, de la siguiente manera: "Dado que la naturaleza de Dios posee toda perfecciòn, y en tal sentido se Le atribuye toda clase de perfección, es adecuado emplear la palabra 'persona' para referirse a Dios; empero, cuando se hace en relación con Dios, no se utiliza exactamente como con sus criaturas, sino en un sentido más elevado... Ciertamente, la dignidad de la naturaleza divina, sobrepasa toda naturaleza, y en tal sentido, es enteramente adecuado referirse a Dios como ' persona'. Aquino no especifica más.
Srila Prabhupada: Cristo es aceptado como el Hijo de Dios, y el Hijo puede ser visto, ¿porqué no habría de poder ser visto el Padre? Si Cristo es el Hijo de Dios, ¿quién es Dios? En el Bhagavad-gita, Krsna dice: aham sarvasya prabhavah. "Todo emana de Mí". (Bg. 10.8). Cristo dice que el es el Hijo de Dios, y esto signifia que el emana de Dios. Así como el tiene su personalidad, Dios también tiene Su personalidad. Por lo tanto, nos referimos a Krsna como la Suprema Personalidad de Dios.
Hayagriva dasa: Respecto a los nombres de Dios, Aquino escribe: "Empero, puesto que Dios es simple y subsistente, Le atribuímos nombres simples y abstractos, para significar Su simplicidad, y nombres concretos, para significar Su subsistencia y perfección; aunque ambas clases de nombres fallan en expresar Su modo de ser, porque nuestro intelecto no Lo conoce en esta vida, tal como El es".
Srila Prabhupada: Uno de los atributos de Dios, es ser . Asimismo, uno de Sus atributos, es la atracción. Dios atrae a todo. La palabra "Krsna" significa "todo atractivo". Luego, ¿qué hay de erróneo en dirigirse a Dios como Krsna? Dado que Krsna es el disfrutador de Radharani, Su nombre es Radhika-ramana. Dado que El existe, El es llamado el Ser Supremo. En cierto sentido, Dios no tiene nombre, pero en otro sentido, El posee millones de nombres, conforme a Sus actividades.
Hayagriva dasa: Aquino sostiene que aunque los nombres se aplican a Dios para significar una realidad, los mismos no son sinónimos, pues significan dicha realidad, bajo diversos aspectos.
Srila Prabhupada: Los nombres de Dios existen porque El posee diferentes aspectos y actividades,
Hayagriva dasa: Pero Aquino asevera que ningún nombre pertenece a Dios, en el mismo sentido que pertenece a las criaturas.
Srila Prabhupada: Los nombres de las criaturas también derivan de Dios. Por ejemplo, Hayagriva apareció como la encarnación caballo, y por lo tanto, se nombra a un devoto, Hayagriva dasa, que significa "sirviente de Dios". Este nombre no es creado, se refiere a las actividades de Dios.
Hayagriva dasa: Aquino creía que los nombres de Dios que implican una relación con las criatuaras, son proclamas de la temporalidad de Dios. Escribe: "Aunque Dios es anterior a la criatura, aún así, dado que el significado de 'Señor' incluye la idea de un sirviente y viceversa, estos dos términos relativos, Señor y sirviente, tienen una naturaleza simultánea. De ahí que Dios no fue 'Señor', hasta que tuvo una criatura sujeta a Sí Mismo... En tal sentido, los nombres que invocan una relación con las criaturas, son aplicados temporalmente a Dios, no eternamente, puesto que Dios está fuera de todo el orden creativo".
Srila Prabhupada: Dios existe siempre como el Señor, y Sus sirvientes existen eternamente con El. ¿Cómo puede El ser el Señor, sin un sirviente? ¿Cómo puede ser que Dios no tenga sirvientes?
Hayagriva dasa: Bien, el sentido es que las criaturas fueron creadas en un momento determinado, y antes de ello, Dios debió haber sido por Sí Mismo.
Srila Prabhupada: Esa es una idea material. Es el mundo material el que es creado, no el mundo espiritual. El mundo espiritual y Dios existen eternamente. Los cuerpos de las criaturas en este mundo material, son creados, pero Dios está siempre en el mundo espiritual, con infinitos sirvientes. De acuerdo a nuestra filosofía, las entidades vivientes son ilimitadas. Quienes no gustan de servir, son puestos en el mundo material. En lo que respecta a nuestra identidad como sirvientes eternos, eso es eterno, ya sea que estemos en el mundo material o espiritual. Si no servimos a Dios en el mundo espiritual, descendemos a este mundo, a servir a la energía ilusoria de Dios. En cualquier caso, Dios es siempre amo, y la entidad viviente, es siempre sirviente. En el mundo material, la entidad viviente, aunque sirviente, se considera a sí misma el amo. Este olvido o error de concepto, es imposible en el mundo espiritual. Allí, las almas autorealizadas conocen su posición como sirvientes eternos de Dios, el amo espiritual eterno.
Hayagriva dasa: Aquino opinaba que cuànto menos se precisa el nombre de Dios, más universal y absoluto es. En consecuencia, el creía que el nombre más apropiado para Dios es "Aquel que es".
Srila Prabhupada: ¿Porqué? Si Dios es activo y ha creado el universo entero, ¿qué hay de malo en dirigirse a El, conforme a Sus atributos y actividades?
Hayagriva dasa: Aquino proclama que la propia esencia de Dios, es el cabal hecho de Su ser, el hecho de que El es.
Srila Prabhupada: El es, ciertamente, pero "El es", significa que El existe en Su morada, con Sus sirvientes, compañeros de juegos, hobbies, y parafernalia. Todo está allí. Debemos inquirir cual es el significado o naturaleza de Su ser.
Hayagriva dasa: Pareciera que Aquino es básicamente impersonalista.
Srila Prabhupada: No. El no pudo determinar si Dios es personal o impersonal. Su inclinación era servir a Dios como persona, mas no tenía una concepción clara de Su personalidad. En consecuencia, especula.
Hayagriva dasa: ¿Hay en los Vedas un equivalente a "Aquel que es?"
Srila Prabhupada: Om tat sat es impersonal. Este mantra, sin embargo, puede ser también extendido como om namo bhagavate vasudevaya. La palabra vasudeva significa "aquel que mora en todas partes", y se refiere a Bhagavan, la Suprema Personalidad de Dios. Dios es tanto personal como impersonal, pero el aspecto impersonal, es secundario. De acuerdo con Bhagavan Sri Krsna, en el Bhagavad-gita:
brahmano hi pratisthaham amrtasyavyayasya ca sasvatasya ca dharmasya sukhasyaikantikasya ca
"Y Yo soy el fundamento del Brahman impersonal, que es la posición constitucional de la felicidad definitiva, y que es inmortal, imperecedero y eterno". (Bg. 14.27). ¿Cuál es el significado de eso?
Hayagriva dasa (leyendo): "La constitución del Brahman es el comienzo de la realización trascendental. Paramatma, la Superalma, es el medio, la segunda etapa en la realización trascendental, y la Suprema Personalidad de Dios, es la realización última de la Verdad Absoluta".
Srila Prabhupada: Eso es la esencia divina.
Hayagriva dasa: Aquino fue quizás el más prolífico de los escritores católicos. Su Summa Theologiae, aún sirve como doctrina oficial Católico Romana. Dado que las palabras de Cristo son a menudo alegóricas, las mismas han estado sujetas a muchas interpretaciones diferentes.
Srila Prabhupada: Eso no es muy bueno.
Hayagriva dasa: Cristo empleó cantidad de parábolas para simplificar un mensaje trascendental. Por ejemplo, ligaba la palabra del reino de Dios, a una semilla que a veces cae entre espinos, o en la tierra rocosa e incluso a veces en un lugar fértil, donde se desarrolla.
Srila Prabhupada: En los Upanisads, se da una descripción similar; la entidad viviente es comparada a una chispa, y Dios con el fuego. Cuando las chispas están en el fuego, están iluminadas, mas cuando caen del fuego, su posiciòn es diferente. Puede que las chispas caigan en la roca, en el agua, o en el suelo, tal como la entidad viviente puede caer en las modalidades, sattva-guna, rajo-guna y tamo-guna, dentro del mundo material.
John Duns Scotus - (1265? -1308)
Hayagriva dasa: Scotus, un escocés del Siglo XIII, fue el principal antagonista de Tomás Aquino. Mientras que Aquino enfatizaba el intelecto, Scotus enfatizaba lo que consideraba era la primacía de la voluntad. La voluntad es incluso superior al intelecto, y esto es verdad, tanto para Dios como para el hombre. Scotus opinaba que de no ser de ese modo, la voluntad no sería libre, sino que estaría controlada por el intelecto, que es ajeno al alma.
Srila Prabhupada: De acuerdo con la comprensión Védica, la inteligencia, o intelecto, es superior a la mente, y superior a la inteligencia, es el ego. La mente es superior a los sentidos burdos, y los controla.
indriyani parany ahur indriyebhyah param manah manasas tu para buddhir yo buddheh paratas tu sah
"Los sentidos activos, son superiores a la materia inerte; la mente es superior a los sentidos; la inteligencia es aún superior a la mente, y el alma, es incluso superior a la inteligencia". (Bg. 3.42).
Si la mente actúa con inteligencia, los sentidos pueden ser utilizados para la autorealización. Si la mente no actúa con inteligencia, los sentidos actúan para la gratificación material de los sentidos. Tal es la conclusión del Bhagavad-gita.
bhandur atmatmanas tasya yenatmaivatmana jitah anatmanas tu satrutve vartetatmaiva satruvat
"Para aquel que ha conquistado la mente, ésta es la mejor de las amigas, pero para quien ha fracasado en hacerlo, su propia mente será el mayor enemigo". (Bg. 6.6).
Un perro también posee una mente, pero su inteligencia es inferior a la de los seres humanos. Cuando el perro ve algunos comestibles, va por ellos, aunque su amo lo aleje. Si tiene un poco de inteligencia, se aleja cuando su amo se lo ordena, mas debido a su limitada inteligencia, al cabo de unos minutos, regresa. Tiene una mente capaz de recordar que hay algo comestible para él, pero no tiene la suficiente inteligencia para saber que la comida está prohibida. Esa es la diferencia entre la mente y la inteligencia. Por ello, de acuerdo con la comprensión Védica, la inteligencia es superior a la mente.
Hayagriva dasa: ¿Dónde entra la voluntad?
Srila Prabhupada: Pensar, sentir y desear, son actividades de la mente, y están dentro de la mente.
Hayagriva dasa: Scotus cree que todo está subordinado a la voluntad divina.
Srila Prabhupada: Por supuesto, porque la voluntad divina es siempre perfecta. Todo lo divino, es perfecto y estable. Lo que sea que la Personalidad Divina Suprema desea, se convierte en realidad. Nuestro pensar, sentir y desear, difiere de la voluntad suprema de la Personalidad de Dios. Nuestra mente propone, y Dios dispone. Podemos expresar nuestra voluntad, pero a menos que nuestros deseos sean sancionados por la voluntad del Supremo, no pueden concretarse. Pese a nuestra voluntad de vivir hasta una determinada edad, por ejemplo, no podemos hacerlo si Dios no lo desea. En cada campo de actividad, nuestra voluntad es expresada, pero nuestra voluntad debe estar sancionada por la voluntad suprema, para tener éxito. Por consiguiente, Dios es llamado supremo.
Hayagriva dasa: Scotus expresa que todo es bueno porque está mantenido por la voluntad absoluta de Dios. Por ejemplo, es bueno que Dios mate, simplemente porque Dios lo desea.
Srila Prabhupada: Sí. Dado que Dios es perfecto, todo lo que El hace, es perfecto.
Hayagriva dasa: La opinión de Scotus, es contraria a la de Aquino, quien expresa que todo está subordinado a la inteligencia divina.
Srila Prabhupada: Mas, ¿qué interpreta el por inteligencia divina? En relación con nosotros, la inteligencia divina es lo siguiente: Nosotros, las entidades vivientes, somos sirvientas eternas de Dios, mas hemos querido ser Dios; los amos de todo. La ignorancia, o Maya, difiere en tal sentido de la inteligencia divina. En la ignorancia del materialismo, la gente trabaja muy duro para convertirse en monarcas de todo lo que contemplan. Todo esto ocurre bajo diversos 'ismos'. Pensamos que somos los propietarios, pero solo el Señor Supremo es el propietario real.
isavasyam idam sarvam yat kiñca jagatyam jagat tena tyaktena bhuñjitha ma grdhah kasya svid dhanam
"Todo lo animado e inanimado dentro del universo, está controlado por el Señor, y es Su propiedad. Por lo tanto, solo se deben aceptar aquellas cosas necesarias para uno mismo, dispuestas como su cuota, y no se deben aceptar otras cosas, sabiendo bien a quien pertenecen". (Isopanisad 1).
Hayagriva dasa: Scotus cree que hay una interrelación entre la voluntad y el intelecto, pues antes de que deseemos que algo sea, debemos conocer los factores inherentes al hecho. Pese a este inter-juego, Scotus sostiene que la intención por sí sola, es la causa absoluta de la voluntad intencional.
Srila Prabhupada: Sí, eso es pensar, sentir y desear. Si somos ignorantes, pensamos que nuestra voluntad es la suprema. Supuestos filósofos gustan de expresar, "Yo pienso" o "Yo creo", mas ese no es conocimiento perfecto. Conocimiento perfecto es pensar como Dios Mismo piensa.
Hayagriva dasa: Scotus afirmaba que era el criterio infalible de la Iglesia, el que brindaba el criterio de verdad. El dogma Eclesiástico era sagrado, y la filosofía estaba naturalmente subordinada al mismo. La revelación fundamentaba el dogma Eclesiástico, y por lo tanto, el dogma sagrado no está sujeto a discusión.
Srila Prabhupada: Si por "iglesia" queremos significar una institución donde se puede aprender acerca de Dios, luego la filosofía naturalmente está subordinada. En tal Iglesia, podemos aprender lo que es Dios Mismo, Su voluntad, y Su accionar. Podemos aprenderlo ya sea de la Biblia o de otra Escritura. Sin embargo, si la Iglesia está contaminada por una interpretación imperfecta, y existen diferentes facciones, la verdad se pierde. En ese momento, ya no se imparte más la autoridad de Cristo. La gente es libre de pensar y obrar como guste, y en tal sentido, se pierde el reino de Dios.
Hayagriva dasa: ¿Se debe a que se quiebra el parampara?
Srila Prabhupada: Sí. La Iglesia es la autoridad suprema, siempre y cuando se conserve a sí misma exactamente de la misma manera, y no se desvíe de sus comienzos. En cuanto se interpreta y se fracciona, el mensaje se pierde.
Hayagriva dasa: Los Protestantes proclamaban que el parampara de la Iglesia Católica se había quebrado, en consecuencia, ellos se escindieron del Catolicismo y se fragmentaron en muchas sectas.
Srila Prabhupada: Sí, ellos condenaron a la Iglesia Católica, porque el parampara estaba quebrado, y llegaron a esta conclusión: "Dividámonos también nosotros". Aquellos que fueron los primeros en escindirse del mensaje tal como es, y aquellos que los siguieron, por dividirse a sí mismos, se acusan entre sí. Puesto que la solidaridad original de la religión Cristiana se ha roto, la religión Cristiana está fluctuando y perdiendo su importancia.
Hayagriva dasa: Según Scotus, aparte del hecho de ser un ser humano, cada individuo es asimismo una personalidad específica. El individuo es la realidad última, porque antes de la existencia, existió en esencia, en la mente de Dios.
Srila Prabhupada: La realidad es que la entidad viviente es eterna, y que el mundo material es creado para satisfacer su falsa existencia, la cual se denomina ego falso (ahankara). El individuo piensa que es independiente y que puede obrar independiente de Dios. Ese es el comienzo del paraíso perdido, de la caída de Adán. Cuando Adán y Eva pensaron que podían hacer algo en forma independiente, fueron condenados. Toda entidad viviente, es la sirviente eterna de Dios, y debe obrar conforme al deseo o voluntad del Señor Supremo. Cuando se desvía de ese principio, está perdida. Al perder el paraíso, viene al mundo material, y Dios le brinda ciertas facilidades para actuar, mas dice, "Si obras conforme a este sistema, puedes regresar a Mí. Si no acatas este sistema, descenderás cada vez más". Ese es el proceso de la transmigración, la rotación del ciclo del nacimiento y la muerte. Todo esto se debe a que se desobedece a Dios. Cuando la entidad viviente oye las instrucciones del Señor Supremo, revive nuevamente su posición constitucional original, y regresa al hogar, de vuelta con Dios.
sarva-dharman parityajya mam ekam saranam vraja aham tvam sarva-papebhyo moksayisyami ma sucah
"Abandona todas las variedades de religión, y tan solo ríndete a Mí. Yo te libraré de toda reacción pecaminosa. No temas". (Bg. 18.66).
Hayagriva dasa: Aquino creía que los ángeles -lo que los Vedas denominarían devas-, poseen formas espirituales puras, mas Scotus arguye que solo Dios Mismo posee una forma puramente espiritual, puesto que solo Dios es esencia perfecta.
Srila Prabhupada: Sí, puesto que Dios existe en Su forma espiritual, El nunca cae; por consiguiente, El es a veces llamado Acyuta. Cuando una persona cae de su posición espiritual original, es un cyuta, caído. Dios, sin embargo, es Acyuta, porque el no está sujeto a la caída.
Hayagriva dasa: Scotus rechaza el método de la negación, el proceso neti-neti, en el sentido de que no posee un valor particular. El conocimiento de Dios debe ser positivo, y los conceptos negativos, solo presuponen un concepto positivo.
Srila Prabhupada: Sí, el proceso neti-neti es para aquellos que siguen especulando. Es un proceso indirecto, por el cual se niega todo lo material. El entendimiento positivo, implica tomar conocimiento directo de Dios Mismo.
mattah parataram nanyat kiñcid asti dhanañjaya mayi sarvam idam protam sutre mani-gana iva
"Oh, conquistador de riquezas, (Arjuna), no hay Verdad superior a Mí. Todo descansa en Mí, como perlas enhebradas en un collar". (Bg. 7.7). Si aceptamos las palabras de Dios, nos ahorramos mucho trabajo. No se puede entender a Dios por la especulación, mas de todos modos, nos sentimos inclinados a especular. Mas conocer a Dios perfectamente, es conocer a Dios, más allá de toda duda. Krsna le dice a Arjuna:
mayy asakta-manah partha yogam yuñjam-asrayah asamsayam samagram mam yatha jñasyasi tac chrnu
"Ahora oye, Oh, hijo de Prtha, cómo por practicar yoga, en plena conciencia de Mí, con la mente apegada a Mí, puedes conocerMe en plenitud, libre de toda duda". (Bg. 7.1). La palabra asamsayam, significa "sin ninguna duda", y samagram significa "completo". Seguir a Krsna, y tratar de entenderLo, se denomina bhakti-yoga, y dicho yoga es posible para quien está realmente apegado a Krsna. Por consiguiente, nuestro primer deber es aprender la forma de apegarnos a Krsna (mayy asakta-manah partha). Hay nueve aspectos diferentes del bhakti-yoga: sravanam kirtanam visnoh smaranam, etc. De éstos, sravanam (oír) y kirtanam (cantar) son los más importantes. Luego, está recordar, adoración en el templo de acuerdo con las regulaciones, levantarse temprano en la mañana, ofrecer el aratika, etc. Este es el proceso de bhakti-yoga creado para incrementar nuestra devoción por Krsna. Cuando el apego aumenta, nos volvemos obedientes y siempre nos ocupamos devotamente en Su servicio. Cuando Krsna observa que Lo estamos obedeciendo, El se revela a Sí Mismo.
tesam satata-yuktanam bhajatam priti-purvakam dadami buddhi-yogam tam yena mam upayanti te
"A aquellos que están constantemente consagrados a Mí, y Me adoran con amor, Yo les doy la comprensión por la cual pueden venir a Mí". (Bg. 10.10). Estas son las palabras de Sri Krsna, hablando directamente a Arjuna, y nosotros las aceptamos como una declaración perfecta. ¿Cuál es el significado que le doy a ésto en el Bhagavada-gita Tal Como Es?
Hayagriva dasa (leyendo): "En este verso, la palabra buddhi-yogam es muy significativa. Recordemos que en el Segundo Capítulo, el Señor, instruyendo a Arjuna, expresó que El le había hablado de muchas cosas, y que lo instruiría sobre el camino del buddhi-yoga. Ahora explicaremos el buddhi-yoga. El buddhi-yoga en sí, es acción en conciencia de Krsna; tal es la inteligencia más elevada. Buddhi significa inteligencia, y yogam, significa actividades místicas, o elevación mística. Cuando se intenta regresar al hogar, de vuelta con Dios, y se adopta completamente la conciencia de Krsna, en el servicio devocional, dicha acción es denominada buddhi-yogam. En otras palabras, buddhi-yogam es el proceso por el cual uno sale del enredo del mundo material. El objetivo último del progreso es Krsna. La gente no lo sabe; por eso es importante la asociación con los devotos y un guru fidedigno. Uno debe saber que la meta es Krsna, y cuando la meta es precisada, luego el camino se recorre, de modo lento pero progresivo y se llega a la meta última.
"Cuando la persona conoce la meta de la vida, mas tiene adicción por los resultados de las actividades, está obrando en karma-yoga. Si sabe que la meta es Krsna, pero se complace en especulaciones mentales para entender a Krsna, está actuando en jñana-yoga. Y cuando conoce la meta y anhela con afán a Krsna, completamente en conciencia de Krsna a través del servicio devocional, está actuando en bhakti-yoga o buddhi-yoga, que es el yoga completo. Este yoga completo, es la etapa perfecta más elevada de la vida.
"Una persona puede tener un maestro espiritual fidedigno y estar apegada a una organización espiritual, mas de todos modos, si no es lo bastante inteligente para progresar, entonces Krsna desde dentro, le da instrucciones para que en definitiva pueda venir a El, sin dificultad. El requisito es que la persona se ocupe siempre en conciencia de Krsna, y preste toda clase de servicios con amor y devoción. Puede realizar alguna suerte de trabajo para Krsna, y ese trabajo debe ser realizado con amor. Si el devoto es lo bastante inteligente, progresará en el sendero de la autorealización. Si uno es sincero, y se consagra a las actividades del servicio devocional, el Señor le da una oportunidad para progresar y llegar finalmente a El".
Srila Prabhupada: Así pues, en resumen, este es el proceso.
Hayagriva dasa: Scotus argumentaba la existencia de Dios, sobre la base de la causa prima, mas el opinaba que la proposición "Dios existe" no reviste demasiada utilidad, a menos que entendamos lo que es Dios, y conozcamos algo sobre Su naturaleza.
Srila Prabhupada: Dios es el Padre Supremo, y El ha creado todo dentro de nuestra experiencia. Cuando nos convencemos que ciertamente hay un creador, podemos progresar aún más para entender la naturaleza de dicho creador. ¿Es El animado o inanimado? ¿El es materia, o un ser viviente? Un mayor análisis, se inicia en este punto, mas antes debemos entender que Dios es el creador. Eso se explica muy bien en el Bhagavad-gita:
sarva-yonisu kaunteya murtayah sambhavanti yah tasam brahma mahad yonir aham bija-pradah pita
"Oh, hijo de Kunti, debe entenderse que todas las especies de vida son posibles mediante el nacimiento en esta naturaleza material, y que Yo soy el Padre que aporta la simiente". (Bg. 14.4). Todo proviene del vientre (yoni) de la naturaleza material. Si la tierra, o naturaleza material, es la madre, luego debe existir un padre. Por supuesto, los ateos piensan que una madre puede dar a luz, sin un padre, pero dicho pensamiento es antinatural. La siguiente pregunta es, "¿Quién es mi padre? ¿Cual es su posición? ¿Cómo habla? ¿Cómo vive?. Primero debemos entender que hay un padre creador, y luego podremos entender Su naturaleza. Este entendimiento debe estar más allá de toda duda (asamsayam).
Hayagriva dasa: Scotus se oponía a Aquino, en su creencia de que el alma humana puede ser separada del cuerpo, y al separarse, no cambiar en absoluto. Cuando el alma está unida al cuerpo, activa al cuerpo, mas el alma en sí está más allá de toda corrupción. El alma individual es incapaz de destruírse a sí misma o darse a la vida.
Srila Prabhupada: El alma individual, siempre está separada del cuerpo. Ese es el mandato Védico: asango hyayam purusa iti (Brhad aranyak-opanisat 4.3.16). Si el cuerpo se mezclara realmente con el alma, ¿cómo podría el alma abandonar un cuerpo y aceptar otro? El alma siempre está apartada del cuerpo, de su formación material. La entidad viviente, el alma-jiva, es siempre asanga, incorruptible.