Valamennyi energia ura
Saktimattva-prakarana
- Alapvetés
- Az Istenség Legfelsőbb Személyiségének energiái
- Az Istenség Legfelsőbb Személyiségének valódi formája
- Az Istenség Legfelsőbb Személyiségének hajléka
- A Legfelsőbb külső energiája
- Az egyéni szellemi lelkek természete
- A szellemi lelkek mozgásai
- Alapvetés
1. fejezet
1. Most elmondjuk az Amnája Szútrát.
Bhaktivinoda Thákura kommentárja:
Leborulva az Úr Krsna Csaitanja, az egész világ tanítómestere előtt, egy bizonyos, Bhaktivinoda nevű személy a vaisnavák kegyéből és a nagy lelkek parancsára 130 szútrában foglalta össze a Védák végkövetkeztetését, amelyet a bizonyítás nyolc forrása, a hat jel, valamint a szavak közvetlen és közvetett értelmezése tanulmányozásával lehet elérni. Tanulmányozza ezeket a szútrákat az összes vaisnava, aki az Úr Csaitanja lábait szolgálja.
2. Az Abszolút Igazság egy, kettősség nélkül.
A Cshándógja Upanisad mondja:
„Kedvesem, kezdetben csak az Abszolút Igazság létezett, aki egy, kettősség nélkül.”
A Brhadáranjaka Upanisad mondja:
„Az Istenség Személyisége tökéletes és teljes, és mivel teljesen tökéletes, teljes egész minden, ami tőle származik, pl. a jelenségek világa. Bármi keletkezik a teljes egészből, az szintén teljes önmagában. Mivel Ő a teljes egész, bármennyi teljes egész keletkezzen is belőle, Ő tökéletes egyensúlyban marad.
A Srimad Bhágavatam 2.9.33 verse:
„Én vagyok az Istenség Személyisége, léteztem a teremtés előtt, amikor rajtam kívül nem volt semmi. Nem létezett az anyagi természet sem, a teremtés oka. Én vagyok az is, amit most látsz, és ami a megsemmisülés után megmarad, az szintén Én leszek.”
A Csaitanja-csaritámrta, Madhja 20.152-ben Sri Csaitanja Maháprabhu mondja:
„Szanátana, hallj most az Úr Krsna örök formájáról. Ő az Abszolút Igazság, aki mentes a kettősségtől, de Vrndávanában Nanda Mahárádzsa fiaként van jelen.”
3. Neki örök, felfoghatatlan energiái vannak.
A Svetásvatara Upanisád mondja:
„A Legfelsőbb Úr a legidősebb, az eredeti személy. Energiái felfoghatatlanok. Minden az Ő energiája. Ő a Legfelsőbb Irányító, a Felsőlélek mindenki szívében. Egyedül Ő lépett be valamennyi félisten szívébe.”
A Hajasirsa-pancsarátra mondja:
„Az Úr Hari az Istenség Legfelsőbb Személyisége, és a szerencse istennője az Ő transzcendentális energiája. Az Úr Hari a Legfelsőbb Isten, és Laksmi a Legfelsőbb Istennő.”
Srila Dzsiva Goszvámi magyarázata:
„Az Istenség Legfelsőbb Személyiségének számos felfoghatatlan energiája van, és mindegyik a transzcendentális formából nyilvánul meg. Ahogyan a hő nem különbözik a tűztől, az Úr energiái sem különböznek magától az Úrtól.”
4. Neki sokféle örök, transzcendentális tulajdonsága van.
A Svetásvatara Upanisád 6.6 mondja:
„Az Istenség Legfelsőbb Személyiségét nem érinti meg az anyagi természet, és Ő soha nem akad fenn az anyagi idő fáján. Ő az anyagi teremtés eredete, és csak Őmiatta van az, hogy minden változik. Ő a vallás védelmezője, és minden bűnös tett megsemmisítője. Ő minden fenség ura, és minden benne nyugszik. Ő a mindenki szívében jelen levő Felsőlélek. Azok, akik Őt megértik és imádják, megszabadulnak az anyagi világban a születés és halál körforgásától, és visszatérnek az örök lelki világba. A Bhagaván szó azt jelenti, hogy az Istenség Legfelsőbb Személyisége rendelkezik minden tudással, erővel, gazdagsággal, hírnévvel, szépséggel és lemondással, és nincsenek hibái.”
Srila Rúpa Goszvámi mondja (Bhakti-raszámrta-szindhu 2.1.37):
„Az öt tulajdonság, amelyeket a dzsiva sohasem birtokolhat, csak az olyan félistenek, mint Siva, valamint valamennyi Visnu-tattva: 1. mindig az eredeti helyzetben lenni, 2. mindentudás, 3. mindig friss és fiatal, 4. az öröklét, tudás és boldogság koncentrált formája, és 5. valamennyi misztikus erő birtoklása.”
5. Neki örökké nincsenek tulajdonságai.
Katha Upanisád 1.3.15:
„A halál karmaiból az menekül meg, aki megérti a Legfelsőbbet, akiben nincs hang, érintés, forma, halál, íz, illat, kezdet vagy vég, aki örök, és nagyobb a legnagyobbnál.”
A Harivamsában olvassuk:
„Bhárata, amit látsz, az a tündöklő, Legfelsőbb Brahman. Én vagyok az az örök Brahman.”
Sri Csaitanja Maháprabhu mondja (Csaitanja-csaritámrta, Madhja 6.141):
„Bárhol találkozunk a Védákban személytelen leírással, a Védák szándéka mindenütt az, hogy megállapítsák: minden, ami az Istenség Legfelsőbb Személyiségéhez tartozik, transzcendentális, és nincsenek anyagi tulajdonságai.”
6. Mivel felfoghatatlan energiái vannak, természetes, hogy egymásnak kölcsönösen ellentmondó természetekkel rendelkezik.
Svetásvatara Upanisád 3.19:
A művelt transzcendentalisták azt mondják, hogy Isten a legnagyobb, az eredeti személy. Nincsenek anyagi kezei, de mindent elvehet. Nincsenek anyagi lábai, de bárkinél gyorsabban utazhat. Nincsenek anyagi szemei, de mindent lát. Nincsenek anyagi fülei, de mindent hall. Mindent tud, de Őt nem ismeri senki.”
Kúrma Purána:
„Az Istenség Legfelsőbb Személyiségének sok egymásnak kölcsönösen ellentmondó tulajdonsága van, mivel felfoghatatlan energiákkal rendelkezik. Ebben soha nincs hiba.”
Srila Dzsajatirtha Muni mondja:
„Nemcsak arról van szó, hogy a Legfelsőbb Úrnak általában csodálatos energiái vannak; az Ő ereje és dicsősége mindig és minden körülmények között csodálatos.”
Srila Dzsiva Goszvámi mondja:
„Az Istenség Legfelsőbb Személyisége, aki az összes transzcendentális tulajdonsággal rendelkezik, nem különbözik ettől a sokféle tulajdonságtól és dicsőségtől. Van formája, és mégsincs formája. Mindent átható, és mégis egyhelyben áll. Ő a határtalan és egymásnak kölcsönösen ellentmondó transzcendentális tulajdonságok nagy kincsestára.”
7. Mivel az Úr tulajdonságok nélküli arculatát nem lehet észlelni, a tulajdonságokkal rendelkező arculat fontosabb.
A Rgvéda-szamhitából:
„Ahogyan az égen a nap sugarai kiterjednek a földi látásig, ugyanígy a bölcs és művelt bhakták mindig látják az Úr Visnu legfelsőbb hajlékát. Mivel ezek a nagyon dicséretes és lelkileg fölébredt bráhmanák látják a lelki világot, fel is tudják tárni az Úr Visnu legfelsőbb hajlékát.”
Varáha Purána:
„Az Istenség Személyiségének összes sokféle kiterjedése transzcendentális és örök, és mindegyik ismételten alászáll az anyagi teremtés különböző univerzumaiba. Öröklétből, tudásból és boldogságból álló testük örökké tart. Szó sem lehet hanyatlásról, mert ezek nem az anyagi világ teremtményei. Formáik koncentrált lelki létezés, mindig teljes valamennyi lelki tulajdonsággal, és mentes az anyagi szennyeződéstől.”
Az Istenség Legfelsőbb Személyiségének formái tele vannak tudással és boldogsággal. Az Istenség Legfelsőbb Személyisége és a formái soha nem különböznek egymástól.”
Srila Dzsiva Goszvámi magyarázata:
„Az Istenség Legfelsőbb Személyisége soha nem különbözik egyik formájától sem. Ő a tündöklő, személytelen Brahman menedéke, amely az Ő transzcendentális formájából kiáradó fény.”
8. Négy megnyilvánulása van: 1. az eredeti forma, 2. közvetlen kiterjedéseinek formái, 3. az egyéni szellemi lelkek, és 4. az anyag világa.
Svetásvatara Upanisád 6.16:
„A Legfelsőbb Úr, a kozmikus megnyilvánulás teremtője, teremtésének minden egyes szögletét ismeri. Bár Ő a teremtés oka, megjelenésének nincs oka. Ő mindennek teljesen a tudatában van. Ő a Felsőlélek, valamennyi transzcendentális tulajdonság ura, és Ő a kozmikus megnyilvánulás ura is, ami az anyagi létezés feltételekhez kötött állapotát és a felszabadulást illeti.”
A Srimad Bhágavatam mondja:
„Elméjét megszilárdította, tökéletesen lefoglalta az odaadó szolgálatban (bhakti-jóga), a materializmus árnyalata nélkül, és meglátta az Istenség abszolút Személyiségét, külső energiájával együtt, amelyet teljes mértékben uralma alatt tartott.
Az élőlény fölötte áll ugyan az anyagi természet három kötőerejének, a külső energia miatt mégis anyagi terméknek gondolja magát, ezért ki van téve az anyagi szenvedésnek.”
Srila Dzsiva Goszvámi magyarázza:
„Bár az Istenség Legfelsőbb Személyisége egy, felfoghatatlan energiái által mindig négy megnyilvánulása van: 1. az eredeti forma, 2. közvetlen kiterjedéseinek formái, 3. az egyéni szellemi lelkek, és 4. az anyag világa.”
9. Minden felfoghatatlanul különbözik és nem különbözik Tőle.
Katha Upanisád 2.2.12:
„A bölcsek, akik látják a szívükben az Istenség Legfelsőbb, egyetlen Személyiségét, aki sokká válik, és belép mindenki szívébe, elérik az örök boldogságot.”
A Srimad Bhágavatam mondja:
Brahmá, tudnod kell, hogy az univerzális elemek belépnek a kozmoszba, és ugyanakkor nem lépnek bele. Én magam is létezem minden teremtettben, és ugyanakkor mindenen kívül vagyok.”
A Padma Puránából:
„Felfoghatatlan, misztikus energiája révén az Istenség Legfelsőbb Személyisége, akinek nincs anyagi teste, sokká válik, és kedvteléseket élvez.”
Srila Dzsiva Goszvámi magyarázza:
„Minden felfoghatatlanul különbözik, és nem különbözik a Legfelsőbb Úrtól.”
2. fejezet
Sakti-prakarana
Az Istenség Legfelsőbb Személyiségének energiái
10. Az Úr három transzcendentális energiája: 1. Hládini (boldogság), 2. Szandhini (öröklét), és 3. Szamvit (tudás).
Svetásvatara Upanisád 6.8:
„Neki nincs olyan testi formája, mint a közönséges élőlénynek. Nincs különbség a teste és a lelke között. Ő abszolút. Érzékei transzcendentálisak. Bármelyik érzékszerve el tudja látni a többi működését. Ezért senki sem nagyobb Nála, nem egyenlő Vele. Nagyon sok energiája van, és a cselekedetei automatikusan következnek be, mint természetes egymásrakövetkezés.”
Visnu Purána 1.12.69:
„Uram, mindennek a támasza Te vagy. A három tulajdonság, hládini, szandhini és szamvit egyetlen lelki energiaként léteznek Benned. De az anyagi kötőerők, amelyek boldogságot, szenvedést, és a kettő keverékeit okozzák, nincsenek meg Benned, mert nincsenek anyagi tulajdonságaid.”
Csaitanja-csaritámrta, Madhja 6.158-159:
„Az Istenség Legfelsőbb Személyiségét eredeti alakjában teljes örökkévalóság, tudás és boldogság jellemzi. A lelki energia e három részben (mint szat, csit és ánanda) három különböző formát ölt fel.
A lelki energia három részét boldogságnak (hládini), szandhininek (örökkévalóság) és szamvitnak (tudás) nevezik. Ezek ismeretét az Istenség Legfelsőbb Személyiségéről szóló teljes tudásként fogadjuk el.”
11. Ezek az energiák válnak a következőkké: 1. Antarangá (belső), 2. Bahirangá (külső), és 3. Tataszthá (határenergia).
Svetásvatara Upanisád 1.3:
„A meditációban elragadtatott bölcsek látták az Istenség Legfelsőbb Személyiségének, az első oknak titokzatos energiáját és transzcendentális tulajdonságait. Egyedül Ő irányítja a másodlagos okokat, az időtől kezdve az egyéni élőlényig.”
Svetásvatara Upanisád 4.5:
„Az egyik születetlen férfi egy születetlen piros, fehér és fekete nőt élvez, aki számos olyan gyermeket szül, mint ő maga. A másik születetlen férfi először élvezi, és aztán lemond róla.”
(Megjegyzés: A születetlen nő az anyagi természet. A piros, fehér és fekete színek a szenvedély, jóság és tudatlanság kötőerői. Az első születetlen férfi a feltételekhez kötött lélek, a második az a lélek, aki miután megpróbálta élvezni az anyagot, végül lemond a világról, és eléri a felszabadulást.)
Svetásvatara Upanisád 4.7:
„Bár a két madár ugyanazon a fán ül, az evő madár aggódik és rosszkedvű, mint a fa gyümölcsének élvezője. De ha valamilyen módon az arcát a barátja felé fordítja, aki az Úr, és megismeri dicsőségét, akkor a szenvedő madár egyszerre megszabadul minden aggodalomtól.”
(Megjegyzés: Az evő madár az egyéni szellemi lélek, barátja, a másik madár, a Felsőlélek, és a fa az anyagi test.)
Visnu Purána:
„Az Úr Visnu energiájának három kategóriája van, a lelki energia, az élőlények és a tudatlanság. A lelki energia tudással teljes, az élőlények ugyan a lelki energiához tartoznak, de könnyen zavarba jönnek, és a harmadik energia, amely tele van tudatlansággal, mindig látható a gyümölcsöző cselekedetekben.
Srila Dzsiva Goszvámi magyarázza:
„Az Istenség Legfelsőbb Személyiségének három energiája van: 1. Antarangá (belső), 2. Bahirangá (külső), és Tataszthá (határenergia).
Srila Krsnadásza Kavirádzsa Goszvámi magyarázza:
„Az Úrnak három energiája van: 1. lelki, 2. az élőlények, és 3. az anyag világa.”
12. Az energiát az Úr pillantása indítja cselekvésre.
Prasna Upanisád 6.3:
„Rátekintett az anyagi teremtésre.”
Aitaréja Upanisád 1.1.1-2:
„Rátekintett az anyagi teremtésre. Így teremtette meg az egész anyagi világot.”
Vámana Purána:
„Bárhova megy az Úr Visnu, energiái követik. Nagy energiák ura, mindent könnyen megtesz.”
Az Úr Krsna mondja a Bhagavad-gítá 9.10-ben:
„Az anyagi természet az Én irányításom alatt működik, létrehozva a mozgó és mozdulatlan lényeket. Az anyagi természet törvénye alapján ismétlődve teremtődik és semmisül meg ez a megnyilvánulás.”
Sri Csaitanja Maháprabhu mondja:
„Az Úr Krsna akar, és energiája mindent megtesz.”
Ezt is Ő mondja (Csaitanja-csaritámrta, Madhja 20.259):
„Az anyagi energia közvetítésével ugyanez az Úr Szankarsana az, aki megteremti az összes univerzumot. Az anyagi univerzum létrejöttének nem a mai szóval természetnek nevezett tompa anyagi energia az oka.”
3. fejezet
Szvarúpa-prakarana
Az Istenség Legfelsőbb Személyiségének valódi formája
13. Az Istenség Legfelsőbb Személyiségének három arculata van.
Svetásvatara Upanisád:
„A Védák kijelentik, hogy az Abszolút Igazság három arculatban létezik. Ő a Brahman, a Felsőlélek mindenki szívében, és a Legfelsőbb Személy. Az Őt személytelen Brahmanként ismerők beleolvadnak a Brahmanba. Azok, akik odaadással szolgálják eredeti arculatát, mint a Legfelsőbb Személyt, megmenekülnek attól, hogy belépjenek egy anyaméhbe.”
A Srimad Bhágavatam mondja:
„Az Abszolút Igazságot ismerő, művelt transzcendentalisták ezt a kettősség-nélkülit Brahmannak, Paramátmának vagy Bhagavánnak nevezik.”
Sri Csaitanja Maháprabhu magyarázza (Csaitanja-csaritámrta, Madhja 20.157):
„Az Abszolút Igazság megértéséhez három lelki folyamat vezet: az elmélkedésre épülő tudás, a misztikus jóga és a bhakti jóga folyamata. Ezeknek megfelelően az Abszolút Igazság Brahmanként, Paramátmáként és Bhagavánként nyilvánul meg.”
14. A gjána-jóga követésével a differenciálatlan szellemet, a Brahmant lehet megvalósítani.
Kena Upanisád 1.4:
„Tudd, hogy a Brahmanról nem lehet beszélni a hanggal, nem lehet felfogni az elmével, nem lehet látni a szemekkel, nem lehet hallani a fülekkel, nem lehet belehelni a lélegzettel.”
Mándúkja Upanisád:
„Minden Brahman. A négy égtáj mindegyikében jelen levő Felsőlélek a Brahman.”
Az Úr Krsna mondja, a Bhagavad-gítá 14.27-ben:
„Én vagyok a hajléka a személytelen Brahmannak, amely halhatatlan, elpusztíthatatlan, örök, és aminek a végső boldogság az igazi természete.”
Sri Csaitanja Maháprabhu mondja:
„A személytelen, nem változó Brahman-ragyogás Krsna teste ragyogásának a sugarai. Pontosan olyan, mint a nap. Amikor közönséges szemeinkkel nézzük a napot, úgy tűnik, hogy az csak ragyogásból áll.”
15. A jóga útján az anyagi univerzumban mindenütt jelen levő Felsőlelket lehet megvalósítani.
Aitaréja Upanisád:
„Kezdetben csak a Felsőlélek létezett. Nem volt semmi más, csak Ő.”
Svetásvatara Upanisád:
„A feltételekhez kötött lélek kicsi, mint a hüvelykujj, ragyogó, mint a nap, tele van hamis egóval és anyagi vággyal. Különbözik tőle a Felsőlélek, akinek formája szintén nagyon kicsi, de tele van értelemmel és lelki tudással.”
Szátvata Tantra:
„Visnunak három, purusának nevezett formája van. Az első, Mahá-Visnu a teljes anyagi energia (mahat) teremtője, a második Garbhodasáji, aki benne van mindegyik univerzumban, és a harmadik Ksirodasáji, aki minden élőlény szívében él. Aki ezt a hármat ismeri, kiszabadul a májá karmaiból.”
Sri Csaitanja Maháprabhu mondja:
„A Paramátmá, a Felsőlélek-arculat, az Istenség Legfelsőbb Személyiségének, minden élőlény eredeti forrásának részletes teljes része. Ő Krsna, aki a Paramátmá eredeti forrása.”
16. Számtalan inkarnáció jön Tőle.
Az Úr mondja, a Csatur-véda-sikhában:
„Én vagyok Vászudéva, Szankarsana, Pradjumna, Aniruddha, Matszja, Kúrma, Varáha, Nrsimha, Vámana, Ráma, Parasuráma, Buddha és Kalki.”
Srimad-Bhágavatam 1.3.26:
„Az Úr inkarnációi megszámlálhatatlanok, akár a kimeríthetetlen források táplálta patakok.”
Sri Csaitanja Maháprabhu mondja (Csaitanja-csaritámrta, Madhja, 20.245-246):
„Krsna inkarnációinak (avatáráinak) hat fajtája van. Az egyik fajtához Visnu inkarnációi (a purusa-avatárák) tartoznak, egy másikhoz pedig azok az inkarnációk, melyeknek célja a kedvtelések végzése (lilá-avatárák).
Vannak inkarnációk, akik az anyagi kötőerőket irányítják (guna-avatárák), akik az egyes Manuk uralkodása idején jelennek meg (manvantara-avatárák), akik a különböző korszakokban szállnak alá (juga-avatárák), valamint akik felhatalmazott élőlények (saktjávesa-avatárák).”
17. Mindezek az inkarnációk maga az Istenség Legfelsőbb Személyisége. Ők a lelki energiák urai.
A Csatur-véda-sikhá mondja:
„Az Úr inkarnációi nem születnek meg. Őket soha nem köti meg a tudatlanság. Soha nincs szükségük arra, hogy felszabaduljanak. Ők mind tökéletesek és teljesek, mentesek az öregségtől és a haláltól. Tele vannak transzcendentális boldogsággal. Ők mind maga az Istenség Legfelsőbb Személyisége.”
Varáha Purána:
„Kétféle amsa van. A szvámsák az Úr inkarnációi, és a vibhinnámsák az egyéni szellemi lelkek.”
Szammohana Tantra:
„Az Istenség Legfelsőbb Személyisége valamennyi univerzum ura. Ő a vallás, gazdasági fejlődés, érzékkielégítés és felszabadulás ura. Sokezer nagyon dicsőséges inkarnációban jön el ebbe a világba.”
Sri Csaitanja Maháprabhu mondja (Csaitanja-csaritámrta, Madhja 20.145):
„Sokféle védikus írás és kiegészítő Purána van, és valamennyi bizonyos félistenekről beszél, akiket a legfőbbeknek tekint. Ez csupán arra szolgál, hogy megtévessze a mozgó és mozdulatlan élőlényeket. Merüljenek csak örökké az efféle képzelgésekbe! Ha azonban valaki elemző tanulmányozásnak veti alá a védikus írások összességét, arra a következtetésre jut, hogy az Úr Visnu az egyedüli és egyetlen Istenség Legfelsőbb Személyisége.”
18. Az odaadó szolgálat útján az Istenség tökéletes, Legfelsőbb Személyiségét, minden fenség urát lehet megvalósítani.
Svetásvatara Upanisád 3.8:
„Ismerem az Istenség Legfelsőbb Személyiségét, aki felette áll a sötétség minden anyagi felfogásának. Csak az emelkedhet felül a születésen és halálon, aki ismeri Őt. Nincs más útja a felszabadulásnak, mint a Legfelsőbb Személy ismerete.”
Garga-szamhitá:
„Menedéket veszek az Istenség tökéletes, Legfelsőbb Személyiségénél, aki idősebb a legidősebbnél, nagyobb a legnagyobbnál, a legfelsőbb személy, a legfelsőbb úr, tele transzcendentális boldogsággal, a kegy és a transzcendentális erények drágakőbányája.”
Sri Nimbárka Szvámi magyarázza:
„Az Úr Krsnán meditálok, az Istenség Legfelsőbb, lótuszvirág szemű Személyiségén, aki teljesen hibátlan, minden kedvező erény kincsestára, a legfelsőbb, a legnagyobb, és sok formában terjed ki.”
19. Neki három arculata van: Audárja (nagylelkűség), Mádhurja (édesség), és Aisvarja (fenség).
Svetásvatara Upanisád 6.7 és 3.12:
„Meditálunk az Istenség Legfelsőbb Személyiségén. Ő minden irányítónak az irányítója, és Ő a legnagyobb a különböző bolygók vezetői között. Mindenki az uralma alatt áll. Mindenki csak a Legfelsőbb Úrtól kap erőt. Önmaga nem legfelsőbb. Őt imádják a félistenek, és Ő minden vezetőnek a vezetője. Minden anyagi vezető és irányító fölött áll, és mindenki számára imádatra méltó. Nincs nagyobb Nála, és ő valamennyi oknak a legfelsőbb oka.”
Az Istenség Legfelsőbb Személyisége a Brahman-ragyogás forrása, és elpusztíthatatlan. Ő a Legfelsőbb Irányító. Ő irányítja a jóság kötőerejét, és Ő ad különféle fajta értelmet az élőlényeknek. Ő a lelki tisztaság és a felszabadulás ura.”
Gopála-tápani Upanisád:
„Tiszteletteljes hódolatomat ajánlom az Istenség Legfelsőbb Személyiségének, akinek szemei lótuszvirágok, aki ragyogó, mint egy sötét monszunfelhő, ruhái villámok, két karja van, transzcendentális tudással teljes, és erdei virágok füzére díszíti.”
A Manu-szamhitából:
„Tudd, hogy az Istenség Legfelsőbb Személyisége mindenkinek az ura és irányítója. Kisebb a legkisebbnél. Ragyogó, mint az arany. Néha álomban jelenik meg.”
Srimad-Bhágavatam 2.2.17:
„A labdhopasántinak nevezett transzcendentális szinten nem érvényesül a pusztító idő hatalma.”
Nárada-pancsarátra:
„Amikor a vaidúrjaként ismert drágakő más anyagokat megérint, úgy tűnik, mintha különféle színekké válna. Következésképpen a formák is különbözőeknek tűnnek. Ugyanígy, a bhakta meditációs extázisának megfelelően, az Acsjutaként (tévedhetetlen) Úr is különféle formákban jelenik meg, bár Ő lényegében egy.”
Csaitanja-csaritámrta 2.22:
„Az Úr Nárájana és az Úr Krsna nem különböznek egymástól.
Góvinda maga jelenik meg, mint Csaitanja Goszái. Senki más nem szabadítja meg ilyen kegyesen az elesett lelkeket.”
Advaita Prabhu mondja a Csaitanja-csandródajában:
Uram, Csaitanja, Te nem különbözöl az Úr Krsnától, az isteni ifjútól, aki sötét, mint egy ragyogó kék lótuszvirág. Kérlek, tárd fel nekem az Úr Krsna e formáját.”
20. Ebbe a világba a saját energiájával és transzcendentális hajlékával együtt száll alá.
Csaitanja Upanisád:
„Az Úr Gaura, aki a mindent átható Felsőlélek, az Istenség Legfelsőbb Személyisége, úgy jelenik meg, mint egy nagy szent és hatalmas misztikus, aki a természet három kötőereje fölött áll, és a transzcendentális cselekvés jelképe. Elterjeszti a bhaktit az egész világban.”
Kena Upanisád 3.2:
„Megértve őket, az Istenség Legfelsőbb Személyisége megjelent előttük.”
A Káliká Purána írja, a Devi-Sztuti imákban:
„Brahmá, a félistenek, és a bölcsek, akik egyetlen gazdagsága a lemondás, nem képesek pontosan leírni az Istenség Legfelsőbb Személyiségének transzcendentális formáit. Hogyan írhatnám le én?”
Góvinda dásza verse, Prárthaná:
„Jaj, jaj! Nagyon boldogtalan a szívem. Most a világban mindenki megittasult az Úr Gaura kirtanájának nektárjától. Csak én nem ízlelhetem meg, az alantasak legalantasabbja.
Vradzsa hercege most Sacsi fia lett, Balaráma pedig Nitjánanda. A szent név minden elesettet megszabadított. Dzsagai és Mádhai erre a tanúk.
Én nem szeretem az Úr lábait. Nem imádom Őt, amint megjelenik ebben az inkarnációban. Újra meg újra a legszörnyűbb mérget iszom. A szám hamuvá égett.
Ő a legkegyesebb. Góvinda dásza mégis az illúzió tüzében ég.”
4. fejezet
Dháma-prakarana
Az Istenség Legfelsőbb Személyiségének hajléka
21. Az Úr sok formájának dicsősége sok különféle hajlékban nyilvánul meg.
Mundaka Upanisád:
„Az Istenség Legfelsőbb Személyiségét igazmondással, lemondással, tudással és cölibátussal lehet elérni. Dicsőséges és ragyogó, mindig a szívben lakik. Őt látják a hibátlanok.”
Brahmánda Purána:
„Az anyag sötétségén túl a sziddhák világa van. A sziddhák belépnek Brahman szájába, és az Úr által megölt démonok is belépnek.”
Srila Krsnadásza Kavirádzsa Goszvámi mondja (Csaitanja-csaritámrta, Adi 4.64):
„A szandhini energia alapvető része a suddha-szattva. Ezen nyugszik az Úr Krsna léte.”
22. Brahman hajléka a fény.
Prasna Upanisád 1.15:
„Azok, akik lemondottak, cölibátusban élnek és igazmondóak, a Brahman világában élnek.”
A Srimad Bhágavatam mondja:
„A békés bölcsek és a tisztaszívű aszkéták, nagy erőfeszítéssel, elérik a Brahman világát.”
Csaitanja-csaritámrta, Adi 5.32, 37-38:
„A Vaikuntha bolygókon kívül a ragyogó sugárzás atmoszféráját találjuk, amely az Úr Krsna testének mindennél fényesebb sugaraiból áll.
A lelki világban tehát változatos kedvtelések zajlanak a lelki energián belül. A Vaikuntha bolygókon kívül a fény személytelen tükröződése jelenik meg. E személytelen Brahman-sugárzás csupán az Úr ragyogó sugaraiból áll. Azok, akik alkalmasak a szájudzsja felszabadulásra, ebbe a sugárzásba merülnek.”
23. A Felsőlélek hajléka az anyagi világ.
Katha Upanisád 2.3.2,3:
„Ő az ebben az univerzumban mozgó élet. Rémisztő, fölemelt mennykő. Azok, akik Őt ismerik, halhatatlanok lesznek.
Tőle való félelmében ég a tűz, tőle való félelmében süt a nap. Tőle való félelmükben Indra, Váju és Jama futva teljesítik a kötelességeiket.”
Padma Purána:
„Mivel az Úr energiájának háromnegyed részéből áll, a lelki világot tripáda-bhútának nevezik. Az anyagi világ, vagy ekapáda, az Úr energiája egynegyedének a megnyilvánulása.”
Srila Krsnadásza Kavirádzsa Goszvámi mondja, Csaitanja-csaritámrta, Adi 5.85-86:
„Noha az Úr a menedéke mindennek, és bár valamennyi univerzum Benne nyugszik, Felsőlélekként Ő mindennek a fenntartója is.
Bár így kétféleképpen is kapcsolatban áll az anyagi energiával, a legkevésbé sem érintkezik Vele.”
24. Az Istenség Legfelsőbb Személyiségének (Bhagaván) hajléka a lelki ég.
Taittirija Upanisád 2.1.2:
„Om. Aki megérti az Istenség Legfelsőbb Személyiségét, eljut a lelki világba. Aki megérti, hogy Ő örök, mindentudó, határtalan és mindent átható, annak minden vágya teljesül. A lelki világban élvez a mindentudó Legfelsőbb Személlyel.”
Az Úr Krsna mondja a Bhagavad-gitá 15.6-ban:
„Az Én legfelsőbb hajlékomat nem nap, hold vagy elektromosság ragyogja be. És legyen az bárki, ha egyszer eljut oda, többé már nem tér vissza az anyagi világba.”
Padma Purána:
„A Viradzsá folyón túl lelki birodalom van, amely elpusztíthatatlan, örök, kimeríthetetlen és határtalan. Ez a legfelsőbb hajlék, az Úr fenségének háromnegyede. Úgy nevezik, para-vjoma, a lelki ég.”
Srila Krsnadásza Kavirádzsa Goszvámi mondja, Csaitanja-csaritámrta, Adi 5.14,16-17:
„Az anyagi természeten túl a paravjomaként ismert birodalom, a lelki ég van. Ez a lelki ég magához az Úr Krsnához hasonlóan minden transzcendentális tulajdonsággal – a hatféle fenséggel – rendelkezik.
E lelki ég legfelsőbb régiójában helyezkedik el a Krsnaloka nevű lelki bolygó, amely három területre oszlik: Dváraká, Mathurá és Gokula.
Sri Gokulát, amely a legmagasabb rendű valamennyi közül, Vradzsának, Golokának, Svetadvipának és Vrndávanának is nevezik.”
5. fejezet
Bahirangámájá-vaibhava-prakarasa
A Legfelsőbb külső energiája
25. Az anyagi energia az Úr visszatükrözött energiája.
Svetásvatara Upanisád 6.14:
„Az Úr szva-dhámájában (hajlékában) nincs szükség arra, hogy a nap, a hold vagy a csillagok világítsanak. Nincs szükség elektromosságra sem, nem is beszélve meggyújtott mécsesekről: másrészt, mivel ezek a bolygók önragyogóak, tökéletes ragyogás vált lehetővé, és bármi legyen is, ami ragyog, az annak a szva-dhámának a visszatükröződése.”
A Srimad Bhágavatam mondja:
„Az Istenség Legfelsőbb Személyisége maga a kozmosz, és Ő mégis távol van ettől. Egyedül Ő bocsátotta ki ezt a kozmikus megnyilvánulást, amely Benne nyugszik, és Hozzá tér vissza a megsemmisülés után. Te mindent tudsz erről. Csak egy összefoglalást adtam.”
Srila Dzsiva Goszvámi magyarázza:
„Az Úr külső, anyagi energiája olyan, mint a tükörképe, mint a nap visszatükrözött fénye.”
26. Az anyagi energiát pradhánának nevezik. Vannak más nevei is.
Brhad-áranjaka Upanisád 4.4.10:
„Azok, akik tudatlanságban cselekszenek, a tudatlanság legsötétebb területére kerülnek.”
Svetásvatara Upanisád 1.10:
„Az anyagi világ az ismételt halál világa.”
Mahá-szamhitá:
„A Legfelsőbb Úr anyagi energiáját úgy ismerik, mint Sri, Bhú, Durgá, Dzsiva-májá, Atma-májá, Guna-májá és Dzsadátmiká.”
Srila Nimbárka Szvámi mondja:
„A Legfelsőbb Úr anyagi energiája, amely a három kötőerőből áll, a pradhána nevet viseli, és van sok más neve is.”
Srila Dzsiva Goszvámi mondja:
„Az Úr anyagi energiáját abhászának nevezik.”
27. A kötőerőkből álló anyagi természet befedi a szellemi lelkeket, durva és finom testekkel.
Svetásvatara Upanisád 1.4:
„Úgy látták az Istenség Legfelsőbb Személyisége energiáját, mint egy nagy kereket, amelynek egyetlen pereme először háromra, majd tizenhatra oszlott, ötven küllője, húsz ellen-küllője, hat nyolcas csoportja, egy kötele, 3 útja és egy illúziója volt, két okkal.”
(Megjegyzés: Sri Ranga Rámánudzsa úgy magyarázza, hogy a perem három része a jóság, szenvedély és tudatlanság anyagi kötőerői, a tizenhatos felosztás az öt durva elem (föld, víz, tűz, levegő, éter), az öt cselekvő érzék (hang, karok, lábak, has és nemi szerv), az öt tudásszerző érzék (szem, fül, nyelv, orr és tapintás), valamint az elme. Az ötven küllő és a húsz ellen-küllő az anyagi szenvedés fajtái. A hat nyolcas csoport: 1. föld, víz, tűz, levegő, éter, elme, értelem és hamis ego, 2. a bőr külső hámja, belső hámja, hús, vér, csontok, velő, zsír és sperma, 3. kegy, türelem, irigység hiánya, szorgalom, mindenben mások számára kedvezőt látni, nagylelkűség és mentesség az anyagi vágytól, 4. a nyolc misztikus erő, 5. jámborság, tudás, lemondás, fenség, bűnösség, tudatlanság, érzékek boldogsága és szegénység, 6. Brahmá, a pradzsápatik, dévák, gandharvák, jaksák, ráksaszák, piták (ősök) és pisácsák. Az egyetlen kötél az anyagi vágy, a három út a karma (gyümölcsöző cselekvés), gjána (tudás keresése), és bhakti (odaadó szolgálat). Az illúzió két oka az érzéki élvezet és az anyagi jámborság.)
Márkandéja Purána:
„Nem meglepő, hogy a Legfelsőbb Úr misztikus alvása olyan illuzórikus energia, amely megtéveszti az egész világot.”
Az Úr Krsna mondja a Bhagavad-gitá 7.14-ben:
„Az anyagi természet három kötőerejéből álló isteni energiámat nagyon nehéz legyőzni. De akik átadták magukat Nekem, azok könnyen túllépnek rajta.”
Sri Dzsiva Goszvámi magyarázza:
„Az Úr külső energiája képes befedni a határenergiát, amely az egyéni szellemi lelkekből áll. Így a határenergia befedi a lelkek valódi tudását.”
28. Ebben a külső energiában vannak az idő, tér, karma és anyag egyéb aspektusai.
Svetásvatara Upanisád 4.9:
„A Védák a himnuszok, imák, áldozatok, szertartások, fogadalmak, lemondások, történelem és jóslatok megtévesztő változatosságát írják le. Csupán a Védák tanulmányozásával nagyon nehéz az a feltételekhez kötött, illúzióba esett léleknek az anyagi világ csapdájában, hogy megértse az Istenség Legfelsőbb Személyiségét, az illuzórikus energia irányítóját, és az anyagi univerzumok teremtőjét.”
Srimad Bhágavatam 3.5.25:
„az Úr a látó, a külső energia pedig – amit lát – okként és okozatként is működik a kozmikus megnyilvánulásban. Ezt a külső energiát májának vagy illúziónak nevezik, és csakis az ő közvetítésével válik lehetővé az egész anyagi megnyilvánulás.”
Srila Baladéva Vidjábhúsana magyarázza:
„Az Úr anyagi energiáját, amely a kötőerőkből áll, és amely nem teremtett és nem pusztul el, tamah-nak, májának nevezik, és van sok más neve is. Ebben az anyagi energiában vannak az idő, az élettelen anyagi elemek, a karma, a végzet, és az anyag sok más arculata.
29. Az Úr külső energiájában jelen levő csodálatos változatosság a belső energia csodálatos változatosságának torz tükörképe.
Mundaka Upanisád:
Tudd meg, hogy a menny, föld, tér, elme, élet és minden egyéb mind az Istenség Legfelsőbb Személyiségének az energiái. Ne beszélj róluk más módon. Ezek mind az Úr energiái. Minden a boldog Legfelsőbb Úrtól függ.”
Srimad Bhágavatam 3.5.37:
„Minden fizikai elem – az étertől kezdve egészen a földig – összes alsóbb- és felsőbbrendű tulajdonsága a végső érintésnek, az Istenség Legfelsőbb Személyisége pillantásának köszönhető.”
Sri Csaitanja Maháprabhu mondja:
„A Legfelsőbb Úr olyan, mint a nap. Ahogyan semmit sem lehet látni a nap nélkül, nem nyilvánul meg semmi az Úr nélkül.”
A következő dalban Vidjápati Thákura Vrndávana transzcendentális birodalmát írja le:
„Az anyagi világ Vrndávana lelki világának csak torz tükörképe. Vrndávana örökké új és friss. Ott a fák, a nyíló virágok, a tavasz, a Malaja szellők, a zümmögő méhek örökké újak és frissek, és az Úr Krsna örökké fiatal és játékos. A Jamuná, a folyópartok és az erdei ligetek örökké újak és gyönyörűek. A tiszta szeretet örökké új és friss. A mangófák, új bimbók és a méz mind örökké újak és frissek. Örökké fiatal kakukkok énekelnek az erdei ligetekben. Az örökké fiatal gópik örökké új nektári kedvteléseket élveznek az erdőkben. Krsna az örökké fiatal király. Rádhá az Ő örökké fiatal hősnője. Szerelmes találkozásuk örökké új és friss. Vidjápati dásza újra meg újra Rájuk gondol.”
6. fejezet
Dzsiva-tattva-prakarana
Az egyéni szellemi lelkek természete
30. Az egyéni szellemi lelkek az Istenség Legfelsőbb Személyisége napjából kiáradó fénysugarak.
Brhadáranjaka Upanisád:
„Az egyéni szellemi lelkek úgy nyilvánulnak meg a Legfelsőbből, ahogyan a szikrák kipattannak a tűzből.”
Svetásvatara Upanisád 5.9:
„Ha egy hajszál hegyét száz részre osztjuk, és aztán veszünk egy részt, és ezt ismét száz része osztjuk, az a tízezred rész az élőlény mérete. Ezt tudván, a lélek méltó lesz a felszabadulásra.”
Az Úr Krsna mondja a Bhagavad-gítá 7.4-5-ben:
„Föld, tűz, víz, levegő, éter, elme, értelem és hamis ego – e nyolc képezi az Én különálló anyagi energiáimat. Ezen alsóbbrendű természeten kívül van egy felsőbbrendű energiám, mégpedig az anyagi természettel küzdő élőlények, akik fenntartják az univerzumot.”
Sri Csaitanja Maháprabhu mondja a Csaitanja-csaritámrta, Madhja, 20.108-109-ben:
„Az élőlény alapvető helyzetében Krsna örök szolgája, mert Krsna határenergiáját alkotja, és egy olyan megnyilvánulás, amely azonos az Úrral, ugyanakkor különbözik is Tőle, akár a napfény vagy a tűz molekuláris részecskéje a naptól, illetve a tűztől.”
31. Mivel az egyéni szellemi lelkek a kettő között vannak, tartózkodhatnak az Úr két energiája bármelyikében.
Brhadáranjaka Upanisád:
„Az Istenség Legfelsőbb Személyiségének két hajléka van: a lelki és az anyagi világ. Az egyéni szellemi lelkek e két világ között vannak.”
A Srimad Bhágavatam mondja:
„Ezért arra kérlek, pusztítsd el az anyagi tettek magvait, amelyek a természet három kötőerején alapulnak, és rögzítsd gondolataidat az Istenség Legfelsőbb Személyiségére.”
Sri Nimbárka Szvámi magyarázza:
„A bhakták az Úr kegyéből megértik a kezdet nélküli anyagi világ természetét, és a felszabadulást.”
32. Ők természettől fogva tiszta szellem.
Brhadáranjaka Upanisád 4.3.11:
„Az Istenség Legfelsőbb Személyisége, aki kecses, mint egy hattyú, felébreszti az anyagi testekben alvó lelkeket, és visszaviszi őket ragyogó lelki hajlékába.”
A Srimad Bhágavatam mondja:
„Átmá a Legfelsőbb Úr vagy az élőlények. Mindkettő lelki, nem születik és nem hal meg, nem romlik meg, és mentes az anyagi szennyeződéstől. Egyéniek, a külső test ismerői, mindennek alapja vagy menedéke. Mentesek az anyagi változástól, önragyogóak, minden oknak az okai, és mindent áthatóak. Semmi közük az anyagi testhez, és ezért soha nem fedettek.”
Sri Sankarácsárja magyarázza:
„A logika tehát bebizonyítja, hogy a lélek örök, tudatos és ragyogó.”
33. Mi az egyéni szellemi lelkek vagyunk, és mindegyikünk külön azonossággal rendelkezik.
Svetásvatara Upanisád 5.8:
„A feltételekhez kötött lélek kicsi, mint a hüvelykujj, ragyogó, mint a nap, valamint tele van hamis egoval és anyagi vággyal. Különbözik tőle a Felsőlélek, akinek formája szintén nagyon kicsi, de tele van értelemmel és lelki tudással.”
Padma Purána, Uttara Khanda:
„Én vagyok a cselekvés mezejének ismerője, ami az anyagi test. Én különbözöm a testtől. Örök vagyok. Engem nem lehet megégetni, elvágni, megnedvesíteni vagy megszárítani. Még sok más ilyen lelki tulajdonságom van.”
Sri Csaitanja Maháprabhu mondja, a Csaitanja-csaritámrta, Madhja 22.9-10-ben:
„Személyes valójának kiterjedései – pl. a négyes megnyilvánulás, Szankarsana, Pradjumna, Aniruddha és Vászudéva – inkarnációkként szállnak alá Vaikuntháról az anyagi világba. A különálló kiterjedések az élőlények. Noha ők is Krsna kiterjedései, különféle energiái közé soroljuk őket.
Az élőlényeket (dzsivákat) két csoportra osztják. Néhányan közülük örökké felszabadultak, míg a többiek örökké feltételekhez vannak kötve.”
34. A lelkek azzal a tulajdonsággal is rendelkeznek, hogy megismerik a tudást.
Mundaka Upanisád 3.1.9:
„A lélek atomi méretű, és tökéletes értelemmel lehet észlelni. Az atomi lélek az ötféle levegőben (prána, apána, vjána, szamána és udána) lebeg, a szívben van, és befolyását kiterjeszti a testet öltött élőlények egész testére.”
Srimad Bhágavatam 11.10.8:
„Ahogyan a tűz, amely ég és megvilágít, különbözik a tűzifától, amelyet el kell égetni, hogy világosságot adjon, ugyanígy a testben levő látó, az önragyogó szellemi lélek is különbözik az anyagi testtől, amelyet a tudatnak kell megvilágosítania. A szellemi léleknek és a testnek különböző tulajdonságai vannak, és azok különböző entitások.”
Srila Baladéva Vidjábhúsana írja a Védánta-szútrához írt kommentárjában:
„A léleknek természetétől fogva van tudása.”
35. Tudatlanságba kerültek, mert fellázadtak a Legfelsőbb Úr ellen.
Mundaka Upanisád 3.1.1-2:
„Az egyéni szellemi lélek és a Felsőlélek, az Istenség Legfelsőbb Személyisége olyanok, mint két barátságos madár, akik ugyanazon a fán ülnek. Az egyik madár (az egyéni atomi szellemi lélek) a fa gyümölcsét eszi (az anyagi test által nyújtott érzékkielégítés), és a másik madár (a Felsőlélek) nem próbálja megenni ezeket a gyümölcsöket, hanem csak figyeli a barátját.
Bár a két madár ugyanazon a fán ül, az evő madár aggódik és rosszkedvű, mint a fa gyümölcsének élvezője. De ha valamilyen módon az arcát a barátja felé fordítja, aki az Úr, és megismeri dicsőségét, akkor a szenvedő madár egyszerre megszabadul minden aggodalomtól.”
Srimad Bhágavatam 11.2.37:
„Amikor az élőlény az anyagi energiához vonzódik, amely külön áll Krsnától, úrrá lesz rajta a félelem. Mivel az anyagi energia elválasztotta az Istenség Legfelsőbb Személyiségétől, megfordul az életfelfogása. Más szavakkal, ahelyett, hogy Krsna örök szolgája lenne, Krsna vetélytársa lesz. Ezt nevezik viparjajo ’szmrtih-nek.
Sri Najánanda énekli:
„Materialista tetteik a Kali-juga borzalmas sötétségébe taszította őket, az emberek nem képesek megtalálni az Úr Gaura kegyének csintámani drágakövét.
Testvérem! Testvérem! Senki nem beszélt neked az Úr Gaura dicsőségétől. Milyen nagy az Úr Brahmá? Milyen nagy az Úr Sésa? Ők nem olyan nagyok, mint az Úr Gaura.
Mi a négy Véda és a hat filozófiai rendszer, ha valaki nem imádja az Úr Gaurangát? Minek azokat tanulmányozni? Mit ér a tükör egy vak embernek?
Ha valaki ismeri a kétféle védikus tudást, még mindig nem tud semmit. De ha ismeri az Úr Gaurangát, akkor az övé a legértékesebb tudás. Najánanda szól: Az ilyen személy mindent tud. Minden tökéletesség (misztikus erő) a tenyerében van.”
36. Zavarban vannak a saját azonosságukat illetően.
Brhadáranjaka Upanisád 4.4.3-4:
„Ahogyan a falevél végére érő csiga átmászik egy másikra, úgy hagyja el a lélek a testet, és belép egy másikba.
Ahogyan az aranyműves vesz egy aranytárgyat, és másfélévé alakítja, úgy hagyja el a lélek a testet, és szerez egy másikat, egy jobb testet, egy pitá, gandharva, déva, pradzsápati, Brahmá vagy más emelkedett lény testét.”
Srimad Bhágavatam, 3.30.4,6:
„Bármilyen fajban jelenik meg az élőlény, bizonyos elégedettséget érez abban a fajban, és sohasem ellenzi, hogy ilyen helyzetben legyen.
Az ember azért elégedett életének színvonalával, mert mélyen gyökerező ragaszkodás fűzi a testhez, a feleséghez, az otthonhoz, a gyerekekhez, a jószágokhoz, a vagyonhoz és a barátokhoz. Mindezek társaságában a feltételekhez kötött lélek teljesen tökéletesnek tekinti magát.”
Csaitanja-csaritámrta, Madhja 20.122:
„A feltételekhez kötött lélek nem képes saját erejéből Krsna-tudatára ébredni.”
37. Szenvednek az agyai tettek által teremtett kötelékekben.
Brhadáranjaka Upanisád 4.45:
„A szellemi lélek olyanná lesz, ahogyan cselekszik. Ha jámborul cselekszik, szent lesz. Ha bűnöket követ el, gazember lesz. Jámbor a szent tettektől, és bűnös a bűnök által.”
Srimad Bhágavatam 3.30.7:
„Az ilyen ostoba ember, noha örökké aggodalomban ég, hiábavaló reménnyel szüntelenül bűnt követ el, hogy úgynevezett családját és társadalmát eltartsa.”
Sri Csaitanja Maháprabhu mondja, Csaitanja-csaritámrta, Madhja 22.14:
„A feltételekhez kötött lélek a kéjes vágyak szolgája lesz, és amikor e vágyak nem teljesülnek, a düh szolgája lesz, a külső energia, májá pedig tovább rugdossa.”
38. A lélek a születés és halál világában szenved, mert tévesen azonosul a durva és finom anyagi testekkel.
Katha Upanisád 1.2.5:
„A tudatlanság útján járva, bár magukat nagyon bölcsnek vélik, a vak bolondok mások vezetői lesznek. Ilyen módon vak vezeti a világtalant.”
Srimad Bhágavatam 3.30.14:
„Az ostoba családfő nem undorodik meg a családi élettől, noha azok tartják el, akikről valaha ő gondoskodott. Az öregség hatására teste eltorzul, és ő maga felkészül, hogy szembenézzen a végső halállal.”
Csaitanja-csaritámrta, Madhja 20.118:
„Az anyagi körülmények között az élőlény néha felsőbb bolygórendszerekbe emelkedik, és anyagi gazdagságban van része, néha pedig pokoli helyzetben fuldoklik. Állapota éppen olyan, mint az elítélté, akit a király azzal a büntetéssel sújt, hogy merítsék víz alá, és aztán ismét emeljék ki onnan.”
39. Ha a lélek az Úr felé fordul, és szolgálja, megvalósítja eredeti formáját, és így megszabadul minden bajtól.
Svetásvatara Upanisád 1.11:
„Az Istenség Legfelsőbb Személyiségét megértve, a személy megszabadul minden anyagi köteléktől, szenvedései megszűnnek, kiszabadul a születés és halál körforgásából.”
Mundaka Upanisád 3.1.3:
„Ezután az egyéni szellemi lélek megvilágosul. Látja az Istenség ragyogó, Legfelsőbb Személyiségét, mindennek teremtőjét. Elhajítja a jámbor és bűnös tettek összes visszahatását, most tiszta, és nem érinti az anyag. Az egyéni szellemi lélek éppen olyan felszabadult lesz, mint maga az Úr.”
Visnu-dharma Purána:
„Sok ezer, lemondásokkal, tanulással és meditációval töltött születés után, amikor minden bűne teljesen megsemmisült, az élőlény odaadó szolgálatot végezhet az Úr Krsnának.”
Srimad Bhágavatam 3.9.6:
„A világ népét anyagi aggodalmak gyötrik – örökös félelemben élnek. Mindig azzal próbálkoznak, hogy megvédjék vagyonukat, testüket és barátaikat, szünet nélkül siránkoznak, törvénytelen vágyakkal és az ezzel járó tulajdonságokkal vannak teli, és vállalkozásaikat mohóságukban az „én” és az „enyém” mulandó felfogásaira alapozzák.”
Csaitanja-csaritámrta, Madhja 20.120:
„Ha a feltételekhez kötött lélek a szentek kegyéből, akik saját jószántukból a szentírások tanításait hirdetik és segítenek neki, hogy Krsna-tudatossá véljék, valóban szert tesz a Krsna-tudatra, akkor kiszabadul májá karmai közül.”
40. Amikor a lélek az Urat szolgálja, szemtől-szembe láthatja Őt.
Katha Upanisád 1.3.10-12:
„Az érzékek magasabban állnak, mint az érzékek tárgyai. Az érzékek magasabban állnak, mint az elme. Az elménél magasabb az értelem. Az értelemnél magasabb a lélek. A léleknél magasabb a mahat-tattva.
A mahat-tattvánál magasabb a megnyilvánulatlan. A megnyilvánulatlannál magasabb az Istenség Legfelsőbb Személyisége. Nála nem magasabb semmi. Ő a legmagasabb. Ő a legfelsőbb végcél.
Ő a minden élőlényben rejlő Felsőlélek, de nem tárja fel magát nekik. Csak azok látják, akik nagy értelemmel képesek meglátni a szellemet.”
Srimad Bhágavatam 3.32.36:
„Az önmegvalósítás tudományát megértve, és kifejlesztve az elkülönülés erős szellemét, az önmegvalósítás különféle folyamatai megértésében jártas megérti az Istenség Legfelsőbb Személyiségét, ahogyan Ő megjelenik az anyagi világban és a transzcendenciában.”
Srimad Bhágavatam 11.10.7-8:
„Ahogyan a tűz, amely ég és megvilágít, különbözik a tűzifától, amelyet el kell égetni, hogy világosságot adjon, ugyanígy a testben levő látó, az önragyogó szellemi lélek is különbözik az anyagi testtől, amelyet a tudatnak kell megvilágosítania. A szellemi léleknek és a testnek különböző tulajdonságai vannak, és azok különböző entitások.”
Srila Dzsiva Goszvámi magyarázza:
„Kétféleképpen lehet az Úr felé fordulni: 1. az Úrhoz, mint a tulajdonságok nélküli, személytelen Brahmanhoz közeledve, és 2. az Úrhoz, mint a Legfelsőbb Személyhez közeledve, aki transzcendentális tulajdonságokkal rendelkezik. Ezért kétféle tudás van: 1. a személytelen Legfelsőbbet imádni, mint a saját önvalót, és 2. a Legfelsőbb Személyt imádni, odaadó szolgálattal.”
Csaitanja-csaritámrta, Madhja 22.14:
„A feltételekhez kötött lélek a kéjes vágyak szolgája lesz, és amikor e vágyak nem teljesülnek, a düh szolgájává válik.”
7. fejezet
Dzsiva-gati-prakarana
A szellemi lelkek mozgásai
41. Négy létállapot van a születés és halál világában.
Brhadáranjaka Upanisád 4.4.9:
„A bölcsek azt mondják, hogy a Legfelsőbbhöz vezető út fehér, kék, sárga, zöld és piros.”
Srimad Bhágavatam 11.12.23:
„Az anyagi élvezetre sóvár és családi életet kedvelő személyek a fa egyik gyümölcsét élvezik, és a hattyúhoz hasonlóak, a lemondott életrendben, a másik gyümölcsöt. Az ismeri a védikus irodalom értelmét, aki hiteles lelki tanítómesterek segítségével meg tudja érteni, hogy ez a fa az egyetlen Legfelsőbb Igazság megnyilvánulása, amely számos formában jelenik meg.”
Csaitanja-csaritámrta, Madhja 20.136:
„A kinyilatkoztatott szentírások végső szava az, hogy az embernek fel kell hagynia a gyümölcsöző tettekkel, az elmélkedés útján szerzett tudással és a misztikus jóga rendszerével, és helyettük az odaadó szolgálatot kell elfogadnia, amellyel Krsnát teljesen elégedetté teheti.”
42. A gyümölcsöző tettek végzése a tudatlanságból származik.
Katha Upanisád 1.1.8:
„Minden reményét elveszti az az ostoba személy, akinek a házában a bráhmana vendég nem eszik. Elveszti a jó társaságot, boldogságot, jámbor tetteket, gyerekeket, állatokat, és minden egyebet.”
Atri-szmrti:
A bráhmana végezze gondosan az istá és púrta néven ismert jámbor tetteket. Az istá végzésével eléri a Szvargalókát. Púrta végzésével eléri a felszabadulást. Ezt fejti ki a húsz dharma-sásztra.”
Védánta-sjámantaka:
„Sokféle karmikus visszahatás van, kezdve azokkal, amelyek még a magjukban vannak, vagy csak éppen elkezdtek csírázni. Kétféle visszahatás van: kedvező és kedvezőtlen. A Védák megtiltják azokat a cselekedeteket, amelyek kedvezőtlen visszahatásokkal járnak, pl. a bráhmana-gyilkosságot. Ösztönzik az olyan materialista cselekvést, amely kedvező. Ezért azoknak, akik a Szvargalókába kívánnak menni, vagy más anyagi előnyöket szeretnének, azt javasolják, végezzenek dzsjótistoma-jagját és más védikus szertartásokat. Ha azonban ezeket nem végzik el, akkor a szandhjopászana és az agnihótra mindennapos kötelességei sok akadályt teremtenek. El kell végezni a különleges kötelességeket is, pl. a szertartásokat egy gyermek születésekor, valamint a csandrajána fogadalmat. Sokféle kedvező cselekedet van.”
43. A lemondás állapota a tudásból származik.
Az Upanisádok mondják:
„Maitréji megkérdezte: Mit kell tennem, hogy halhatatlan legyek?”
Jagjavalkja-szmrti:
„Tridandival és kamandaluval a kezében, csak egyetlen leplet viselve, a világ javával törődő szannjászi néha beléphet egy faluba, hogy valami alamizsnát kolduljon.”
Sri Sankarácsárja magyarázza:
„Ezek a mantrák lehetővé teszik, hogy a személy lemondjon a materialista cselekedetekről, amelyek csak bánatot, illúziót és egy seregnyi egyéb hátrányt hoznak. Ezek a mantrák megadják az Önvaló egységének ismeretét is.”
44. Az elkülönülésből a kettőségtől való mentesség állapota származik.
Kena Upanisád 2.22:
„Nem gondolom, hogy jól értem. Aki nem tud, az tud. Közöttünk aki tud, az tud, és aki nem tud, az is tud.”
Az Úr Krsna mondja a Bhagavad-gitá 5.8-9-ben:
„Az isteni tudatban élő, bár lát, hall, érint, szagol, eszik, mozog, alszik és lélegzik, mindig tudja, hogy ő maga tulajdonképpen nem tesz semmit. A beszéd, ürítés, elfogadás, a szem kinyitása és behunyása közben állandóan tudatában van annak, hogy csupán az anyagi érzékek foglalkoznak tárgyaikkal, ezért felettük áll.”
Srimad Bhágavatam, 11.11.32:
„Az ilyen szentet a legműveltebb embernek kell tekinteni. Tökéletesen megérti, hogy a különféle védikus írásokban előírt, közönséges vallási kötelességeknek kedvező tulajdonságaik vannak, amelyek megtisztítják a cselekvőt, és tudja, hogy az ilyen kötelességek elhanyagolása zavart jelent az életében. A szent azonban, mivel teljes menedéket vett az Én lótuszvirág lábaimnál, végső soron lemond a közönséges vallási kötelességekről, és csak Engem imád. Ezért tekintik őt a legjobbnak az élőlények között.”
Csaitanja-bhágavata, az Úr Nitjánanda lemondásának leírásában:
„Éjjel-nappal extatikus szeretet töltötte el. Nadijá egész földje ragyogó lett a jelenlétében.
Miféle jógi volt Nitjánanda? Hogyan telt meg lelki tudással? Nem kívánt semmit ebből a világból.”
45. Amikor az odaadó szolgálatot gyakorolják, megjelenik a szeretet az Istenség Legfelsőbb Személyisége iránt.
Isá Upanisád 1:
„A világegyetemen belül az Úr gyakorol hatalmat minden élő és élettelen felett. Ő a birtokosa mindennek. Ezért az embernek csak azon szükségszerű dolgokat szabad elfogadnia, amelyek az ő számára vannak félretéve, és minden mást kerülnie kell, jól tudván, hogy azok kihez tartoznak.”
Srimad Bhágavatam 11.20.32:
„Mindent, amit el lehet érni gyümölcsöző tettekkel, vezekléssel, tudással, elkülönüléssel, misztikus jógával, adományozással, vallási kötelességek végzésével és az élet tökéletesítésének minden egyéb módján, könnyen elérhet az Én bhaktám, a Nekem végzett szerető szolgálattal.”
Sri Gauda-púrnánanda mondja:
„Az anyagi univerzum valódi, mert a Legfelsőbb Úr teremtette. Nem illúzió. A világi dolgok tiszták lesznek, ha felajánlják azokat a Legfelsőbb Úrnak. Ragyognak, mint az arany.
Az odaadó szolgálat elkülönül az érzékkielégítéstől és a lemondástól. Az Úr nagy kegyéből az odaadó szolgálat mindig tele van boldogsággal.”
46. Az anyagi világ lakói többnyire a gyümölcsöző tettek végzésének szintjén vannak.
Katha Upanisád 1.2.3:
„Nacsiketa, te lemondtál a világ élvezetéről. Te nem a vagyonra vezető úton jársz, amelyet olyan sokan követnek.”
Srimad Bhágavatam 11.5.11:
„Az anyagi világban a feltételekhez kötött lélek mindig hajlamos a szexre, a húsevésre és a részegségre. Ezért a szentírások sohasem javasolnak ilyen cselekedeteket. Lehetővé teszik ugyan a szexet a szent házasságban, a húsevést áldozati felajánlásokkal, és a részegséget a rituális boros kehely elfogadása révén, de végső soron ezeknek a ceremóniáknak is a lemondás a céljuk.”
Csaitanja-csaritámrta, Madhja 19.147:
„A védikus tudás hívei közül a legtöbben a gyümölcsöző tettek útját járják, és különbséget tesznek jó és rossz cselekedet között. Sok ilyen őszinte ember közül, aki tettei gyümölcséért cselekszik, talán egy akad, aki igazán bölcs.”
47. Néha a feltételekhez kötött lélek azt kívánhatja, hogy megértse a születés és halál útjával kapcsolatos igazságot.
Svetásvatara Upanisád 1.1:
„A Brahmavádik megkérdezik: Mi az első, a nagy ok? Honnan születtünk? Hogyan maradunk életben? Hová megyünk a halálban? Brahman ismerői, kinek az akaratából vagyunk alávetve az örömnek és a fájdalomnak?”
Brahma-vaivarta Purána:
„Senki sem értheti meg a védikus irodalom igazságát, ameddig bűnök szennyezik a szívét. Sok születés és jámbor tett után találkozik egy hiteles lelki tanítómesterrel. Meghallgatja a védikus írásokat a bhakták társaságában, és kibontakozik benne a szeretet és odaadás a Legfelsőbb Úr iránt.”
Sri Szanátana Goszvámi tette fel a következő kérdéseket (Csaitanja-csaritámrta, Madhja, 20.102):
„Ki vagyok? Miért zaklat mindig a háromféle szenvedés? Mit érhetek el, ha ezt nem tudom?”
Mundaka Upanisád 1.2.12:
„Miután megvizsgálta a gyümölcsöző tettek természetét az anyagi világban, az embernek meg kell értenie, hogy azok mind haszontalanok, és ezután mindenről le kell mondania.
Hogy a transzcendentális dolgokat megértse, egy lelki tanítómesterhez kell közelednie. Vigyen magával tűzifát, amit az áldozat során elégetnek. Az ilyen lelki tanítómester jellemzője, hogy kiválóan érti a Védák végkövetkeztetését, és ezért állandóan szolgálja az Istenség Legfelsőbb Személyiségét.”
Srimad Bhágavatam 11.18.38:
„Hiteles és művelt lelki tanítómesterhez kell közelednie annak, aki elkülönült az érzékkielégítéstől, tudván, hogy annak eredménye csak szenvedés, és aki lelki tökéletességre vágyik, de még nem vizsgálta meg komolyan a folyamatot, amellyel elérhet Engem.”
49. A rossz társulásról lemondva, eléri az eredményt.
Taittirija Upanisád:
„Azokkal kell társulni, akik helyesen cselekszenek, és minden mást kerülni kell.”
Katha Upanisád 1.2.9:
„Kedvesem, a Legfelsőbbet nem lehet megérteni anyagi logikával, vagy annak a szavaiból, aki nem megvilágosult.”
Srimad Bhágavatam 3.31.34:
„Senkinek nem szabad egy olyan közönséges, ostoba ember társaságát keresnie, aki nem ismeri az önmegvalósítás tudományát, és aki nem több, mint egy táncoló kutya egy nő kezében.”
Hari-bhakti-sudhódaja:
„A bhakták társasága olyan, mint egy értékes drágakő. Ezért a bölcs ember elkerüli az abhaktákat, és az Úr bhaktáinál vesz menedéket.”
Csaitanja-csaritámrta, Madhja 22.87:
„Egy vaisnavának mindig el kell kerülnie a közönséges emberek társaságát. A közönséges emberek nagyon ragaszkodnak az anyagi világhoz, különösen a nőkhöz. A vaisnaváknak azoknak az embereknek a társaságát is kerülniük kell, akik nem az Úr Krsna bhaktái.”
50. A bhakták társaságában az emberben felébred a vágy, hogy megértse a szentírásokat.
Kena Upanisád:
„Kérlek, mondd el nekem az Upanisádokat.”
Srimad Bhágavatam 11.2.29-30:
„A feltételekhez kötött lelkek számára az emberi test elérése a legnehezebb dolog, és ha elérték, elveszthetik bármelyik pillanatban. Azt gondolom, hogy még az emberi testet elértek is csak ritkán társulhatnak a tiszta bhaktákkal, akik kedvesek Vaikuntha urának.
Ezért arra kérlek benneteket, mondjátok el, mi a legfőbb jó. Végül is a születés és halál világában a tiszta bhaktákkal való társulásnak még fél pillanata is páratlan kincs bárki számára.”
Csaitanja-csaritámrta, Madhja, 22.14:
„A feltételekhez kötött lélek a kéjes vágyak szolgája lesz, és amikor e vágyak nem teljesülnek, a düh szolgája lesz, a külső energia, májá pedig tovább rugdossa.”