Sri Prema Bhakti Candrika, Los Rayos Lunares de la Devoción Amorosa
Mangalãcarana
Invocación Auspiciosa
ajñãna-timirãndhasya jñãnanjana-salãkayã caksur unmilitam yena tasmai sri-gurave namah
ajñãna - de la ignorancia; timirãndhasya - de la oscuridad; jñana - del conocimiento; anjana-salãkayã - con la antorcha; caksur - ojos; unmilitam - abiertos; yena - por quien; tasmai a él’sri-gurave - mi maestro espiritual; namah - ofrezco mis respetuosas reverencias.
TRADUCCION
Yo nací en la región más oscura de la ignorancia, y mi maestro espiritual abrió mis ojos con la antorcha del conocimiento. Le ofrezco mis respetuosas reverencias.
SIGNIFICADO
advaita prakatikrto narahari presthah svarupapriyo nityãnanda sakhah sanãtana gatih srirupahrtketanah laksmi prãnapatir gadãdhara rasollãsi jagannãthabhuh sangopãstra saparsadah
“El Señor Caitanya ha venido Personalmente en respuesta a las oraciones de Advaita Ãcãrya. El es muy querido a Narahari y Svarupa Damodara. El es el amigo del Señor Nityãnanda, el refugio de Sanãtana Gosvãmi, y reside eternamente en el corazón de Rupa Gosvãmi. El es el Señor de Laksmi (Laksmipriya) y la delicia de Gadadhara. El es el Señor Jagannãtha Mismo, acompañado por Sus asociados eternos y armas. El es el Señor de los devotos y el hijo de Madre Saci”. (Invocación de Srila Visvanãtha Cakravarti Thãkura)
El nombre de este libro es Sri Prema Bhakti Candrika pues es como los rayos de la luna en el sendero del servicio devocional amoroso. El viajero confundido que ha perdido su camino en la densa selva llena de animales feroces es claramente orientado hacia su destino por una luna que asoma rápidamente; asimismo, los diversos procesos puros de sadhana mencionados en este libro, son como los rayos nectáreos del servicio devocional cual luna que orienta claramente al alma condicionada, que ha olvidado su identidad real y caído a este mundo material lleno de deseos materiales, a alcanzar los pies de loto de Rãdhã-Madhava. El tesoro del servicio devocional amoroso distribuido por la encarnación más misericordiosa de la Suprema Personalidad de Dios Sri Gaurasundara, nunca antes ha sido dispensado; para alcanzarlo es sumamente esencial tomar refugio en un maestro espiritual fidedigno. Por esta razón y también para completar este libro sin ningún obstáculo, Srila Narottama dãsa Thakura ofrece sus humildes reverencias a los pies de loto de su maestro espiritual.
Con extraordinaria gratitud y humildad, Srila Narottama dãsa Thãkura ora como un alma ordinaria condicionada a su maestro espiritual, diciendo: “He caído en la más oscura ignorancia”. La palabra ajñana-timira significa duplicidad; las entidades vivientes que son contrarias al Señor Supremo desde tiempo inmemorial, han olvidado su posición constitucional como sirvientes eternos de Krsna y han caído en las garras de Maya. Las almas condicionadas están absortas en las actividades del cuerpo por la nesciencia y están sufriendo ilimitadas miserias materiales. Cuánto más olvidan el servicio amoroso del Señor Sri Krsna y se esfuerzan por su propia felicidad, más son cubiertas por la oscuridad de la ignorancia. Todos los esfuerzos hacia la felicidad personal sin el servicio del Señor Supremo, cubren aún más la posición constitucional eterna de las almas condicionadas y por lo tanto se los conoce como religiones engañadoras. El deseo de dharma (actividades religiosas), artha (progreso económico), kama (gratificación de los sentidos) y moksa (liberación) están todos creados para la felicidad personal, de ahí que son religiones engañadoras. En el Sri Caitanya Caritamrta Adi Lila 1:90, 92 y 94:
ajñãna-tamera nãma kahiye ‘kaitava’ dharma-artha-kãma-moksa-vãñchã ãdi saba
“La oscuridad de la ignorancia se denomina kaitava, la vía de engaño que comienza con la religiosidad, el progreso económico, la gratificación de los sentidos y la liberación””.
tãra madhye moksa-vãñchã kaitava-pradhãna yãhã haite krsna-bhakti haya antardhãna
“El principal proceso de engaño es el deseo de lograr la liberación sumergiéndose en el Supremo, pues esto causa la desaparición permanente del servicio amoroso a Krsna”.
krsna-bhaktira bãdhaka-yata subhãsubha karma seha eka jivera ajñãna-tamo-dharma
“Todas las clases de actividades, tanto auspiciosas como inauspiciosas, que van en detrimento del desempeño del servicio amoroso trascendental al Señor Sri Krsna, son acciones en la oscuridad de la ignorancia”.
La palabra “jñãna” en este verso indica conocimiento de la Verdad Absoluta el Señor Krsna. Respecto a Sri Krsna siendo el Señor Supremo, en la Brahma Samhita 5.1 se declara:
isvara paramam krsna sac-cid-ãnanda-vigrahah anãdir ãdir govindam sarva-kãrana-kãranam
“Krsna, conocido como Govinda es el Dios Supremo. El posee un cuerpo espiritual eternamente bienaventurado. El es el origen de todo. En no tiene ningún otro origen y El es la causa primordial de todas las causas”.
El, quien es el origen de todos los universos, el Señor de señores, que no tiene ningún otro origen, quien es conocido como Govinda, la Personalidad de Dios cual luna, determinada por el estudio de los Vedas, la causa de todas las causas, eternamente bienaventurado y pleno de conocimiento, es la Suprema Personalidad de Dios, Sri Krsna. El es descrito en el Srimad-Bhagavatam 1.3.28:
ete cãmsa-kalãm pumsam krsna tu bahagavãn svayam indrãri-vyãkulam lokam mrdayanti yuge yuge
“Todas las encarnaciones antes mencionadas son ya sea porciones plenarias o porciones de las porciones plenarias del Señor, mas el Señor Sri Krsna es la Personalidad de Dios original. Todos ellos aparecen en planetas toda vez que hay perturbación creada por los ateos. El Señor encarna para proteger a los creyentes”.
También se menciona en el Sri Caitanya Caritãmrta Adi Lila Capítulo 4, Texto 67, como sigue:
krsne bhagavattã-jñãna-samvitera sãra brahma-jñãnãdika saba tãra parivãra
“La esencia de la potencia samvit es el conocimiento de que la Suprema Personalidad de Dios es el Señor Krsna. Todas las otras clases de conocimiento, como ser el conocimiento del Brahman, son sus componentes”.
El Señor Krsna es el Brahman Supremo. El es la Superalma y el amparo principal de todas las formas del Señor Supremo. Por consiguiente, Sri Krsna es el único objeto de adoración y el director inherente a todo.
Mi maestro espiritual me ha enseñado misericordiosamente sobre la mencionada Supremacía del Señor Sri Krsna por el toque de un ungüento, que ha destruido la condición enfermiza de mis ojos en la forma de la nesciencia. El me ha impartido la visión trascendental que Sri Krsna es mi Señor y que yo soy Su sirviente eterno. Mi único deber es Servirlo. Este conocimiento trascendental me fue concedido por mi muy misericordioso maestro espiritual. Le ofrezco mis respetuosas reverencias.
sri-caitanya-mano ‘bhistam sthãpitam yena bhu-tale svayam rupa kadã mahyam dadãti sva-padãntakam
sri-caitanya - del Señor Caitanya; mano-abhistam - el deseo; sthãpitam - establecido; yena - por quienl bhu-tale - en el mundo material; svayam - personalmente; rupah - Srila Rupa Gosvami; kada - cuando; mahyam - a mí; dadãti - dará; sva-padãntikam - refugio bajo Su loto.
TRADUCCION
Cuando será que Srila Rupa Gosvãmi Prabhupãda, quien ha establecido dentro de este mundo material la misión de cumplir el deseo del Señor Caitanya, me brinde refugio bajo sus pies de loto.
SIGNIFICADO: Srila Rupa Gosvãmi ha establecido (nirupitam) dentro de este mundo el rasa sãstra del servicio devocional al Señor bhagavad-bhakti, que era sumamente deseado por Sri Caitanya Mahãprabhu. Cuando será que Sri Rupa me brinde misericordiosamente nija carana nikatam la proximidad de sus pies de loto. Por su misericordia, yo aspiro a la posición de ser su seguidor personal, nija anucara en el servicio devocional trascendental.
akhila-rasãmrta-murtih prasrmara-ruci-ruddha-tãraka-pãlih kalita-syãmã-lalito rãdha-preyãn vidhur jayati
akhila-rasãmrta-murtih - el depósito de todos los placeres; prasrmara - diseminando; ruci - por Su brillo corporal; ruddha - que ha subyugado; tãraka - a la gopi llamada Tarakã; pãlih - a la gopi llamada Pãli; kalita - que ha absorbido; syãmã - a la gopi llamada Syãma; lalito - y la gopi llamada Lalitã: rãdha-preyãn - la más querida a Srimati Rãdhãrãni; vidhur - Krsna; jayati - todas las glorias a.
¡Que Sri Krsna, la Suprema Personalidad de Dios, sea glorificado! En virtud de Sus rasgos atractivos siempre en expansión, El ha subyugado a las gopis llamadas Tãrakã y Pãli y absorbido las mentes de Syãmã y Lalitã. El es el amante más querido de Srimati Rãdhãrãni y la reserva de placer en todas las melosidades devocionales.
SIGNIFICADO
Su Divina Gracia A.C.Bhaktivedanta Swami Prabhupada
El Señor Sri Krsna, Quien es la Personalidad de Dios en Su Forma eterna, es glorificado porque Se ha hecho querido por Sus actos de benevolencia al diseminar las diferentes clases de Rasa o Zestas. El Rasa se describe psicológicamente como percepción sensorial. Mas la percepción sensorial que nosotros experimentamos en nuestra concepción material de la vida, es un reflejo distorsionado de la realidad. La realidad es enfocada por la comprensión de la todo abarcativa Forma Personal del Supremo, quien es el todo atractivo Sri Krsna. El propio nombre de Sri Krsna sugiere la concepción de absoluta atracción en mérito a la opulencia, la fuerza, la influencia, la belleza, el conocimiento y la renunciación. La completa personificación de todas estas opulencias, combinadas entre sí en su plenitud, es exhibida por las actividades manifiestas del Señor cuando El, por Su misericordia sin causa, se halla dentro de nuestra visión, aunque la Persona Suprema es trascendental a las acciones especulativas de pensar, sentir y desear del ser viviente.
La consorte eterna del Señor Sri Krsna, Quien se manifiesta plenariamente como el orador del Bhagavad-gitã, es Srimati Rãdhãrãni. El posee innumerables rayos o expansiones, todas y cada una de las cuales es un vidhu completo o aquel que destruye toda clase de aflicciones del devoto. Hasta los asuras o ateos, que son enemigos del Señor, se benefician por Su misericordia sin causa, aunque superficialmente parecen ser matados por el Señor. Los asuras matados por el Señor también alcanzan la plataforma de Mukti o liberación, que es el destino de los filósofos empíricos impersonalistas. En tal sentido, El es todo atractivo tanto para los Asuras o seres vivientes materialistas, no devotos, como para los Suras o devotos. El es glorificado evidentemente por los Suras y también por los Asuras. En el campo de batalla de Kuruksetra, el Señor Sri Krsna fue glorificado incluso por el bando enemigo de Arjuna, cuando Bhisma se dirigió a El como el pariente de Arjuna, el guerrero victorioso. Y aquellos que murieron en el campo de batalla de Kuruksetra, alcanzaron el nivel más elevado de liberación, simplemente por posar su mirada en El cuando morían en el campo.
En mérito a la plenitud de Su opulencia y debido a que es el Uno sin un segundo competidor, y que es el Señor de todas las criaturas, El es adorado incluso por los directores Supremos de la creación cósmica. El es atractivo por Sus características personales decorativas. El Señor Sri Krsna siempre es visto adornado con múltiples ornamentos. Sus aros, Su corona, Sus pulseras, Su collar y cinturón, etc., tachonados de las joyas más valiosas y Su atractivo rostro sonriente, untado con la pulpa de sándalo en la frente y Sus ropas de seda amarilla, todo combinado para hacerle la Personalidad plenamente atractiva. Todo el Bhãgavata Purãna es prácticamente una vívida descripción de Su plenitud atractiva y al comienzo del mismo el Señor Sri Krsna es distinguido de todas las demás manifestaciones plenarias o encarnaciones, con énfasis en la Forma Original de Su ser y la Personalidad de Dios tal como es. Y considerando todas estas características de Sus cualidades Personales y trascendentales, como se describe en todas las Escrituras Védicas reveladas, el Señor Sri Krsna es indudablemente la Forma eterna todo-atractiva de todos los Rasas.
En el presente contexto de Sus rasgos trascendentales, El es el Señor predominante de los Rasas primarios, llamados Santa (inacción trascendental); Dãsya (servidumbre trascendental); Sakhya (fraternidad trascendental); Vatsalya (paternidad trascendental). En Su Forma trascendental en relación con los residentes de Vrajabhumi, El es la personificación de la bienaventuranza espiritual, descrita asimismo en los Brahma Sutras.
Respecto a los otros Rasas secundarios y relacionados individualmente con El, El es debidamente descrito en el Bhagavatam, en la arena del Rey Kamsa de Mathura. El es allí descrito como sigue: mamallãnãm asani (rayo para los luchadores), narãnãm narabara (para el hombre común, El es la forma de hombre más perfecta), strinãm smara murtinãm (para la mujer, El apareció como Cupido o lo más deseable del sexo opuesto), gopnam svajana (para los pastores, El apareció como el pariente más amado), asatãm kitibhujãm sãstã (para los regentes de mente criminal, El apareció como el gobernador más redundante) y svapitro sisu (para los padres, El apareció como un niño pequeño), mrtyu bhojapate (El apareció como la muerte personificada ante el Rey de Bhoja, Kamsa), virata avidusham (El se identificó a Sí Mismo con todo el universo circundante para las personas de menor inteligencia), tattvam param yoginãm (El apareció ante los místicos como la Verdad Absoluta), vrsinam paradeva (para los Vaisnavas o descendientes de Vrsni El apareció como la Deidad suprema adorable). Y así conocido por los respectivos conocedores, de acuerdo a su poder particular para Conocerlo, el Señor Krsna entró a la arena del Rey Kamsa acompañado por Su hermano mayor Sri Baladeva.
En las Escrituras reveladas, los Rasas se describen como pertenecientes a doce divisiones. Ellas son:
1. Roudra (ira)
2. Adbhuta (maravilloso)
3. Srngara (conyugal)
4. Hasya (cósmico)
5. Vira (rivalidad)
6. Daya (misericordioso)
7. Dãsya (servidumbre)
8. Sakhya (fraternidad)
9. Bhayanaka (lividez)
10. Vibhatsa (conmoción)
11. Santa (neutral)
12. Vatsalya (paternal)
Srngara y Madhurya Rasa son una y la misma. Estos doce rasas son rasas standard y el Señor Sri Krsna es evidentemente la incorporación de todos estos rasas. El no solo es el disfrutador del mãdhurya rasa o srngãra rasa con Srimati Rãdhãrãni, sino que es el disfrutador el vivatsya rasa cuando mata a asuras como Kamsa y Jarãsandha. En la creación del Señor, no hay nada más que los doce rasas antes mencionados normativos, en cuanto a relacionarse recíprocamente. Las actividades de los seres vivientes son aceleradas por uno de los Rasas ya sea en su forma original o en una forma pervertida. Pero todos los Rasas son emanaciones de la Trascendencia. No cabe que exista ninguna suerte de reciprocidad del Rasa si no emanara del Supremo. Todo lo que es, se origina emanando del Ser Supremo. Tal es la confirmación del primer sutra de los Vedanta Sutras (janmadyasyayatah) y siendo Sri Krsna la forma original de Dios, es conclusivamente la Fuente Principal depositaria de todos los Rasas antes mencionados. Y en tal sentido, el Rasa en relación con El se torna absoluto por naturaleza. Siendo el Señor la Verdad Absoluta, cualquiera de los Rasas de mención es Absoluto por naturaleza en relación a la reciprocidad con Su servicio.
Siendo el Señor el disfrutador de todos los Rasas, quien reciproca, es directa o indirectamente un servidor constitucional del Señor, intercambiando los diferentes Rasas. Y por consiguiente, los devotos que sirven al Señor directamente en los Rasas primarios o Dasya, Sakhya, Vatsalya y Madhurya son super servidores o servidores eternos en relaciones a quienes Lo sirven en los Rasas secundarios de Rudra, Adbhuta, Hasya, etc. que son siete en total. La posición real del ser viviente es servir al Señor y nada más. El ser viviente no puede volverse el Amo Absoluto en ninguna etapa de su existencia, ni material ni espiritualmente. Materialmente, puede posar falsamente como el amo, y al ser frustrado en ese intento, ese servidor desea aniquilar su existencia volviéndose uno con el Señor. Este deseo de volverse uno con el Señor, no se halla ni siquiera dentro de la jurisdicción del Santa Rasa y por lo tanto, excepto los cinco Rasas primarios, todos los demás Rasas son exhibidos fuera del reino espiritual. Empero Su unidad es trascendentalmente comprendida en los cinco Rasas primarios, porque en el Reino Absoluto aunque existe una constante reciprocidad de los Rasas primarios entre el Señor y Sus reciprocadores eternos o servidores eternos, cualitativamente no hay diferencia entre el Señor y los servidores. En el reino absoluto no hay diferencia entre Rãdhãrãni y Krsna o entre Yasoda y Krsna, etc. Los reciprocadores en el reino Absoluto y en el reino relativo, son esencial y cualitativamente uno y el mismo pero cuantitativamente, hay diferencia entre ellos, a saber el Señor y Sus servidores. El Señor es la inmensa fuente de suministro de todos los Rasas, mientras que las entidades vivientes son solo receptoras en sus diferentes capacidades. En otras palabras, el Señor es el Todo, mientras que Sus servidores son Partes o Parcelas Constitucionales solamente. Las partes y porciones tienen por lo tanto una limitada potencia para disfrutar y en tal sentido, las partes y porciones del Señor no pueden precisarmente realmente como disfrutador en el sentido debido del término. Tales reciprocadores de los rasas son por consiguiente apropiadamente precisados como lo disfrutado o el servidor copartícipe del disfrute disfrutado por el Señor. Aunque el rasa de reciprocidad es igualmente compartido tanto por el Señor como por los servidores, el Señor es el disfrutador Predominante, mientras que las partes y porciones son disfrutados predominados. El verdadero disfrute de la entidad viviente se realiza de ese modo, caso contrario, puede simplemente fundirse con el Señor, aniquilando su posición constitucional al emanar del Supremo. Esta posición constitucional de las partes y parcelas existen con predominancia en el Reino Absoluto mientras que en el mundo relativo se manifiestan los Rasas secundarios. Cuando el Señor por consiguiente desea disfrutar el Rasa secundario con Sus servidores, dicha reciprocidad es traída a la existencia en el mundo relativo, por deseo del Señor. Cuando estos Rasas secundarios son verdaderamente consagrados con la Persona Absoluta, el resultado es el mismo que con los otros Rasas primarios. Por lo tanto, el Vivatsa Rasa exhibido entre el Señor y Kamsa, también culminó en la liberación de Kamsa debido a que Sri Krsna es la Persona Absoluta.
En consecuencia, el ser viviente servidor, si desea absolutamente saborear uno de los Rasas antes mencionados, debe reciprocar lo mismo con Sri Krsna quien es la fuente u origen infinito de todos los Rasas. Uno puede derivar cualquier cantidad de Rasa de un tipo particular de esa fuente, simplemente por dicha reciprocidad con Krsna. El Gopala Tapani Upanisad concluye por lo tanto que Sri Krsna es la Fuente Principal Suprema de todos los Rasas, confirmado asimismo por el Sruti o los Vedas. Por consiguiente, uno siempre debe meditar en Sri Krsna para derivar un tipo particular de Rasa conforme a la elección individual y bajo la apropiada dirección del maestro espiritual.
Krsna apareció ante Kamsa como la muerte personificada porque Kamsa eligió matar a Krsna desde el principio de Su aparición. Similarmente, las Gopis desearon tener a Krsna como su amante y por consiguiente, Krsna las trató como el amante más fascinante exhibido por el Madhurya Rasa de un amor trascendental.
La conclusión es que la Personalidad de Dios reciproca con Sus servidores en la proporción y cualidad del servicio que se Le presta. Nadie está haciendo nada excepto esta reciprocidad de los Rasas entre Sri Krsna y uno mismo y en tal sentido uno está cosechando el resultado deseado en la proporción y cualidad del servicio ilusionado en la contaminación con la energía material, mientras que en el Reino Absoluto ese servicio es trascendental y la ilusión es conspicua solo en mérito a su ausencia. La calidad del servicio a Sri Krsna es la plataforma más elevada exhibida por las Gopis y ese servicio es elogiado en el Bhãgavatam con las siguientes palabras: “ Cuál es la penitencia que las Gopis han realizado, para ser tan privilegiadas en disfrutar bebiendo el néctar de la belleza del Señor, tan insondable como Sus otras opulencias”.
Por consiguiente, con las Gopis el Señor reciproca la más elevada cualidad trascendental del Rasa. Entre ellas, las Gopis llamadas Tarakã, Pali, Syãmã, Lalitã y Srimati Rãdhãrãni, son importantes. En los Purãnas, se mencionan nombres de Gopis tales como Gopali, Palikã, Dhanyã, Visakhã, Danisthã, Rãdhã, Anurãdhã, Somabhã, Tarakã, etc. Y en el Dvaraka Mahãtmya, se mencionan los nombres de las Gopis Lalitã, Syãmalã, Saibyã, Padmã, Bhadrã, junto con Visakhã como las principales de las doncellas de Vrajabhumi. También en el Skanda Purana se mencionan los nombres de las Gopis. Dichas Gopis fueron atraídas por los hermosos y atractivos rasgos de la Forma de Sri Krsna. Ellas no solo fueron atraídas sino que estuvieron realmente bajo el control del Señor por el sentimiento del amante y la amada. Dichos sentimientos trascendentales de las Gopis puras nunca son comparables a los principios eróticos del mundo material. En estas relaciones de elevada reciprocidad de los Rasas, Srimati Rãdhãrãni es la copartícipe suprema. Ella es por consiguiente el emblema de la reciprocidad de todos los Rasas entre Krsna y Rãdhã en un modo específico, desconocido incluso para Krsna, siendo ambos igualmente plenos y perfectos. Hay constantemente un rebosamiento de bienaventuranza trascendental que es la forma más pura de competencia de la energía hladini o la potencia dadora de placer trascendental en el Señor, pero exhibida por Rãdhãrãni. En el Uttara Utanda o el Padma Purãna, esa reciprocidad de las melosidades trascendentales más elevadas es afirmada elogiando el lugar llamado Rãdhã-kunda, donde el Señor Krsna y Rãdhãrãni exibieron Su plenitud recíproca. El Rãdhã-kunda es por consiguiente tan querido para Sri Krsna como Srimati Rãdhãrãni. En Dvãraka, Rukmini es mencionada como la reina suprema del Señor y similarmente, en Vrindãvana, Rãdhãrãni es la más excelsa de las Gopis. Las celebraciones de pasatiempos en Vrndãvana representan un grado mayor de reciprocidad del Rasa que en Dvãraka. En tal sentido, Rãdhãrãni es más descollante que Rukmini. Ella es la contraparte todo atractiva del todo atractivo Señor y por lo tanto Ella es la personificación más elevada de la potencia hladini del Señor.
El Señor Se bifurcó voluntariamente a Sí Mismo como Rãdhã y Krsna y nuevamente Se unió en la forma aún más atractiva de Sri Caitanya Mahãprabhu. En otras palabras, los devotos del Señor Sri Caitanya Mahãprabhu son candidatos idóneos para acercarse a la Fuente Principal de todos los Rasas. De acuerdo a Sri Jiva Gosvãmi, los nombres tanto de Rãdhã como de Krsna se mencionan en el Rig Veda como “Radha Madhava”. Los hombres con escaso acopio de conocimiento y los supuestos adherentes de los Vedas, consienten en discusiones pragmáticas respecto a Rãdhã y Krsna, sin consultar las declaraciones autorizadas de los Gosvãmis, encabezados por Sri Rupa Gosvami y seguidos por Sri Raghunãtha dãsa Gosvãmi. Sri Narottama dãsa Thãkura por consiguiente recomienda a los estudiantes serios de la ciencia del Rasa, que se entreguen a la protección de los misericordiosos Gosvãmis que abandonaron toda asociación material de aristocracia y comodidad y aceptaron voluntariamente el rol de un estricto mendicante para dispensar sobre las almas caídas como nosotros, su mayor don de bendición en la cuestión de los asuntos amorosos de Rãdhã y Krsna.
La ciencia trascendental de los asuntos amorosos de Rãdhã y Krsna no es fácilmente comprendida ni siquiera por las personas muy talentosas y los oportunistas materialistas. Quienes por lo tanto traten de comprender las cuestiones de Rãdhã y Krsna a la manera envanecida de la erudición materialista, desaparecerán en el vientre del olvido si son reacios a consultar los libros dejados por los Gosvamis.