Séptimo Rayo. Naren Babu le formula unas preguntas al preceptor Brahmo en una carta.
En la mañana, Naren Babu envió una extensa carta que había escrito la noche anterior. La carta estaba dirigida al preceptor principal del brahmo. En ella glorificaba el servicio devocional y condenaba la especulación árida. Escribió detallando especialmente la condición de su mente, y le formuló algunas preguntas al acharya.
Prema-kuñya y el festival en el que todo el mundo disfrutó
Después de enviar la carta, un vaishnava vino e invitó a todos al festival de prema-kuñya. Anand Babu, Babayi, Mallik Mahasaya y Naren Babu prometieron asistir.
A las diez de la mañana, después de terminar puya, oraciones y la lectura del shastra, fueron al prema-kuñya. Prema-kuñya es un lugar muy santificado, rodeado por un muro y embellecido por muchas enredaderas Madhavi. Las Deidades del Señor Gouranga y Nityananda Prabhu estaban ubicadas frente al amplio patio. Muchos vaishnavas estaban haciendo kirtan ahí.
vaishnavas visitantes llegaban gradualmente. Todos se sentaban en el patio y discutían diversos temas.
Dentro del kuñya había un salón para las vaishnavis. Una vaishnavi llamada Prema-bhavini recitaba el Cheitanya charitamrita allí.
Aunque el salón de las vaishnavis estaba aparte, no estaba prohibido visitarlo para los vaishnavas.
El salón de las mujeres en el Prema-kuñya y la recitación de Prema-bhavini del Cheitanya charitamrita
Naren Babu le dijo a Anand Babu: “Mira, yo no encuentro diferencias entre los ashrams brahmos y vaishnavas. Así como las mujeres brahmos leen y cantan, las mujeres vaishnavas también lo hacen. Esta disposición no es nueva para los vaishnavas. No hay duda de que los brahmos han visto este sistema y lo han seguido”.
Luego, al avanzar gradualmente, Naren Babu y Anand Babu llegaron al salón de las mujeres. Ellos vieron a todas estas sirvientas de Krishna sentadas en el piso. Prema-bhavini estaba sentada en una pequeña asana y recitando la shastra. Estaba vestida totalmente con prendas blancas. Su frente estaba marcada con una larga tilaka, y su cuello decorado con cuentas de Tulasi. Sus miembros estaban marcados con los santos nombres de Hari. Cerca a ella estaba una copa achamana. Las vaishnavis sentadas alrededor de ella vestían prendas similares y sostenían yapa mala en sus manos. Ellas miraban la cara de Prema-bhavini como pájaros chataka. Ella dulcemente recitaba del Cheitanya charitamrita:
kona bhagye kona yivera ‘sraddha’ yadi haya tabe sei yiva ‘sadhu-sañga’ ye karaya. sadhu-sañga haite haya ‘sravana-kirtan’ sadhana-bhaktye haya ‘sarvanartha-nivartana’ anartha-nivrtti haile bhaktye ‘nistha’ haya ruci haite sravanadye ‘ruci’ upayaya. ruci haite bhaktye haya ‘asakti’ pracura asakti haite chitte yanme krishne prity-ankura sei ‘bhava’ gadha haile dhare ‘prema’-nama sei prema--’prayoyana’ sarvananda-dhama
“Si por fortuna, una entidad viviente desarrolla fe en Krishna, él empieza a asociarse con devotos. Cuando uno es animado en el servicio devocional mediante la asociación con devotos, uno se libra de toda contaminación indeseable al seguir principios regulativos, cantar y escuchar. Cuando uno se libera de toda contaminación indeseable, se avanza con fe firme. Cuando la firme fe en el servicio devocional se despierta, el gusto por cantar y escuchar también despierta. Después que se despierta el gusto, una profunda adhesión surge, y de esta adhesión la semilla del amor por Krishna crece en el corazón. La intensificación de estas extáticas emociones se denomina amor del Supremo. Tal amor es la meta última de la vida y la fuente de todo placer”. 2. 23. 9-13
Una de las oyentes, una joven dama llamada Rasa-bhavini, preguntó: “Sakhi, ¿Qué es rati?”
Escuchando esta pregunta, Prema-bhavini contestó: “Rati es la semilla del prema”. Rasa-bhavini sonrió delicadamente y nuevamente preguntó: “¿Dónde reside rati y hasta cuándo permanece allí?”
Prema-bhavini era una vaishnavi experimentada. Muchas veces había discutido todos estos temas y entendido las conclusiones. Al escuchar la pregunta de Rasa-bhavini, el corazón de Prema-bhavini se derritió de extasiado amor e incesantes lágrimas empezaron a fluir de sus ojos. Ella comenzó a hablar:
“Sakhi, no mantengas concepciones mundanas en asuntos espirituales. Esto no es el rati que escuchaste en las actividades sensuales libertinas y pervertidas. El rati en el cuerpo material es quemado en el crematorio junto al cuerpo. No queda permanentemente contigo. El rati experimentado en las relaciones entre hombres y mujeres en este mundo es insignificante, porque el disfrute del cuerpo acaba con él. La entidad viviente es alma espiritual, y tiene un cuerpo eterno. En ese cuerpo eterno todas las entidades vivientes son estri, o disfrutadas, y Shri Krishnachandra es el único purusha, o disfrutador. Las peticiones del cuerpo material deben ser reducidas y las del cuerpo eterno pueden ser aumentadas. Así como el rati, o afectos de una mujer se precipitan hacia un hombre, el rati transcendental del eterno cuerpo estri se dirige hacia Shri Krishna. El deseo del corazón por los objetos de los sentidos es llamado rati; pero el deseo natural del cuerpo espiritual por Krisna es el eterno rati de la entidad viviente. Sakhi, si este rati no se manifiesta, entonces ¿por qué desistirías de todo honor y respeto para vivir en Vraya? Rati es una inclinación natural. Es sin causa. Al observar los objetos de los sentidos se agita. Como dije anteriormente, rati es la semilla del prema. Esta semilla debe germinar mediante el humedecedor proceso de escuchar y cantar”.
Mientras Prema-bhavini hablaba, sentimientos de éxtasis surgieron en ella. Se perturbó y cayó mientras exclamaba: “¡Oh Señor de mi corazón! ¿Dónde estás? Todos se entusiasmaron y le cantaron Harinam.
Naren Babu dijo a Anand Babu: “Mira, he aquí un ejemplo de amor puro. Los tontos que llaman a los vaishnavas libertinos son muy desafortunados. No pueden entender lo que es el prema vaishnava”.
Honrando el prasad en el festival Prema-kuñya
Entretanto, una caracola fue soplada y todos los vaishnavas se reunieron en el patio. Todos los vaishnavas visitantes se sentaron para honrar el prasad del festival. Con el propósito de presentar respetos a los vaishnavas renunciantes, los vaishnavas grihasthas esperaron. Se cantaron fuertemente los nombres de Shri Gouranga y Nityananda. Todos tomaron prasad diciendo “prema sukhe”. Mientras tomaban sak, o espinaca, un vaishnava tomó algunas tiras en su boca y gritó: “¡Oh! ¡Con cuánta felicidad comió Krishnachandra este sak!” Tomando prasad, todos estaban anonadados pensando en cuánto se complació Krishna. Después de tomar prasad, todos se levantaron mientras cantaban “¡Hari bol!”, con amor y devoción.
Al escuchar las glorias de los remanentes de los vaishnavas, los dos babus y Mallik Mahasaya también los honran
Los organizadores del festival juntaron algunos de los remanentes de los vaishnavas. Cuando Anand Babu preguntó a Yogui Babayi por esto, Babayi respondió: “Este prasad es llamada adharamrita, o néctar de los labios. Quien, por idiosincrasia de casta, no honre esta adharamrita, es tenido por pretencioso y desprovisto de ecuanimidad. No debe ser considerado un vaishnava. El adharamrita de los festivales es la prueba fundamental para aquellos que son orgullosos de su casta. Especialmente los visitantes vaishnavas han purificado a toda clase de gente, al tomar sus remanentes con amor, el orgullo del nacimiento de uno es dominado. Cuando el orgullo de nacimiento de uno es vencido, uno puede tener Krishna bhakti”.
Entonces Anand Babu, Mallik Mahasaya y Naren Babu honraron estos remanentes con gran amor y devoción.
Sólo los vaishnavas pueden brindar la unidad entre los humanos
Naren Babu dijo: “Veo que sólo el vaishnavismo tiene la pureza para brindar la unidad entre los humanos. Los brahmos están falsamente orgullosos de su ecuanimidad, pero en la práctica no son magnánimos. Ahora entiendo que al cultivar la religiosidad uno debe saber que todas las entidades vivientes son iguales. Es la opinión de los Arios que se debe mantener alguna discriminación en asuntos de tratos mundanos y de nacimiento. Cuando se observa que las castas están basadas simplemente en discriminaciones mundanas, entonces los defectos que señalan los brahmos, al juzgar una casta, son simplemente extraños”. Tanto Anand Babu y Mallik Mahasaya apoyaron esta conclusión de Naren.
Todos terminaron de comer su prasad. Todos los vaishnavas cantaron “¡Hari bol!”, al regresar a sus lugares de residencia. Una vieja vaishnavi era la directora del Prema kuñya. Ella afectuosamente llevó a Anand Babu, a Naren Babu y a Mallik Mahasaya al salón de las mujeres y los hizo sentar. Ellos estaban complacidos, encantados por su maternal trato. La anciana vaishnavi preguntó: “¿Dónde residen? Por su hablar parecen ser de Calcuta”.
Mallik Mahasaya, Anand Babu y Neren Babu hicieron sus presentaciones.
Prema-bhavini se presenta como prima de Naren Babu y al hablar de su pasado incrementa su afecto.
Escuchando la presentación de Naren Babu, Prema-bhavini se adelantó y preguntó: “¿Puedes reconocerme?”
Naren Babu dijo: “No”.
Prema-bhavini dijo: “¿Puedes decir en dónde está tu tía ahora?”
Naren Babu dijo: “Cuando sólo era un niño mi tía partió para Kasi. Nunca volvió a casa. Puedo recordar un poco sus facciones. Usualmente me dormía con historias sobre dacoits”. Prema-bhavini dijo: “¡Yo soy tu tía! Cuando te dejé y me fui a Kasi, sufrí mucho. Estuve en Kasi por algún tiempo, pero al no encontrar buenas asociaciones, vine a Vrindavan. He vivido en este kuñya durante los últimos veinte años. Desde que llegué aquí, he estado muy apegada al vaishnavismo. He leído toda la literatura vaishnava, escuchado las instrucciones de los sadhus, y gradualmente tomé refugio en los pies de loto de Hari. Desde entonces no he intentado enviarte noticias o escribirte carta alguna. Permanecí en silencio por miedo a caer nuevamente en el enredo material si indagaba sobre ti. Después de verte hoy siento un gran júbilo. Verte con tilaka y cuentas de yapa no puedo sino pensar en ti como un familiar mío. Por mi lado paterno todos fueron sakta o adoradores de Devi. Por favor dime cómo llegaste a ser un vaishnava”.
Naren Babu contó todo acerca de él. Escuchando esto, Prema-bhavini rebozaba de gozo sin poder hablar. “¡Hey, Nanda-tanaya! ¡Hey Gopi-yana vallaba! Quién pudiera entender por qué Tú aceptas a alguien y lo cubres con tu gracia”. Diciendo esto, Prema-bhavini cayó al piso. Sus bellos se erizaron y su cuerpo empezó a sudar y temblar.
Naren Babu levantó a su tía paterna con afecto como si fuera su madre. Viendo esto, Anand Babu y Mallik Mahasaya quedaron algo perplejos. Rasa-bhavini, Krishna-kangalini, Hari-ranguini y otras vaishnavis untaron sus cuerpos con el polvo de los pies de Prema-bhavini mientras cantaban dulcemente. Una anciana vaishnavi dijo: “La vida de Prema-bhavini ha sido victoriosa. Ella está iluminada con el amor de Dios que aún para el Señor Brahma es difícil conseguir”.
Después de un rato Prema-bhavini recobró sus sentidos externos. Abrió sus ojos y, mientras lloraba, decía: “¡Naren! Quédate por algunos días y visítame diariamente. Deja que tu devoción sea fijada en los pies de tu guru. Sin la gracia del guru, nadie puede obtener la gracia de Krishna. Cuando vayas a casa, llévale un poco del polvo de Vraya a tu madre”.
Naren Babu dijo: “¡Pisima! Si quieres ir a casa, yo me ocuparé de ti cuidadosamente”.
Prema-bhavini dijo: “Querido, soy indiferente a las cosas. No deseo buenas comidas, buenas ropas, buena casa o amoríos. Deseo fervientemente servir a Krishna con mente estable. Si tú no te hubieses refugiado en el vaishnavismo, no me hubiera presentado ante ti. Los devotos de Krishna son mi madre y padre, mis amigos y hermanos. Unicamente Krishna es mi esposo. Dejadme vivir con Krishna. No quiero ir a ningún lado. Tú establécete y adora a Krishna”.
Parten del Prema-kuñya y en el camino observan un festival Vasanta de pastores de vacas.
En ese momento Yogui Babayi los llamó. Mallik Mahasaya, Naren Babu y Anand Babu ofrecieron reverencias a la anciana vaishnavi y Prema-bhavini y salieron al recinto exterior.
Babayi dijo: “El día terminó. Vámonos a nuestro kuñya”. Diciendo esto, los cuatro partieron.
Después de recorrer alguna distancia vieron un bosque de Kadamba. Había unos pocos muchachos de Vraya vestidos como pastores de vacas bailando bajo un árbol. Al bailar suavemente cantaban la siguiente canción del vasanta raga:
abhinava kutala, guccha samujjala, kuñchita kuñtala-bhava pranayi yane rata, candana sahakrta, curnita vara-ghana-sara. yaya yaya sundara nanda-kumara saurabha sankata, vrindavana-tata, vihita-vasanta vihara. adhara-virayita, mandatara ita, lochita niya parivara catula drgañcala, rachita rasoccala, radha-madana-vikara. bhuvana-vihomana, mañyula narttana, gati valgita mani-hara niya-vallava-yana, suhrt-sanatana, chitta viharadavatara
“¡Oh hermoso hijo de Nanda! Todas las glorias a Tus pasatiempos vasantas en Vrindavan, que están llenos con la fragancia de las flores. Tu cabello ondulado embellece los frescos capullos en él colocados, y Tu cuerpo está decorado con tintes en polvo producidos por Tus amados. La dulce sonrisa en Tus labios llena de júbilo a las gopis, y una fugaz mirada Tuya rebosa de amor a Shrimati Radharani. Tu nectárea postura bailando, que cautiva al mundo, hace que Tu collar de gemas se mueva de aquí para allá sobre Tu pecho. Tú eres el eterno amigo de las almas rendidas y has encarnado para jugar en sus corazones. Tú moras en el corazón de Sanatan Gosuami como su máximo bienqueriente”.
Adelantándose un poco, Anand Babu preguntó: “¡Oh muchachos! ¿Qué están haciendo?” Uno de los muchachos avanzó y dijo: “Estamos absortos en el tesoro de nuestra vida, el festival vasanta de Krishna”. Anand Babu preguntó: “¿Tomarán algún dinero?” Los muchachos contestaron: “Los pasatiempos de Krishna en los bosques no requieren dinero. Hojas verdes, flautas, pitos, palos, vacas y amantes son los ingredientes de los pasatiempos de Krishna. La dulzura es el único motivo de los pasatiempos de Krishna. Nosotros no sabemos lo que es opulencia. Yo soy Subal, él es Shridam, él es Balaram, esto es un palo, esto es un pito, éste es un bosque de Kadamba, y todos somos amantes de Krishna. ¿Qué más necesitamos? Puedes irte, el tiempo para nuestro servicio está corriendo”.
Saboreando el ánimo de Vraya, entran al kuñya de Yogui Babayi
Anand Babu y Naren Babu dejaron ese lugar y fueron directos a Babayi, quien respondió a su pregunta “¿Por qué tú pides Vraya bhava? Todos tienen ese sentimiento y todas las cosas están absortas en ese modo. Todos los niños están situados espiritualmente. También los árboles se inclinan humildemente, participando en los pasatiempos de Krishna en la cueva. Una y otra vez los pájaros cantan “Radha-Krishna” ¡Ay de mí! Vrindavan es una extraña visión para aquellos que se ocupan en argumentar”.
Al hablar Babayi, sentimientos de éxtasis surgieron en él. Exclamando “¡Hey Radhe! ¡Hey Vrindavaneshvari!”, y quedó aturdido.
Viendo la condición de Babayi, Anand Babu y Naren Babu cantaron extasiados “¡Hari! ¡Hari!” Y empezaron a bailar.
Anand Babu dijo: “¡No es extraño! ¡ Mahasaya Brahmachari quiere salvar a todos esos niños de la trampa de la adoración a los ídolos! Debí haberle escrito “¡Vaidya raya! Cura tu propia enfermedad”.
Poco después todos bailaron en éxtasis hasta llegar al kuñya de Yogui Babayi.
Rechazando argumentos, los dos babus ejecutan prácticas devocionales con los vaishnavas
Todos los días los babus leían libros devocionales, discutían la Verdad Absoluta, cantaban Hari kirtan, hacían parikram, honraban el maha prasad, tomaban darshan de la Deidad, y desarrollaban otras prácticas devocionales. Los dos babus no encontraban nada interesante fuera de la asociación con los vaishnavas. Si alguien quería argumentar, ellos dirían que el tiempo de la argumentación había pasado. “Dejad a los seguidores del brahmo argumentar sobre si la Verdad Absoluta tiene forma o no, y qué es religión e irreligión. Quedemos encantados bebiendo el néctar del Hari bhakti. Donde la ignorancia es bendecida, es una tontería ser sabio”.
Así pasaron algunas semanas.