Cuarto Rayo. Acompañando a Yogui Babayi, Mallik Mahasaya y los dos Babus van a la cueva en Govardhan, y escuchan una canción en el camino
El día casi finalizaba. El calor del sol se redujo. Una suave brisa del oeste soplaba. Muchas personas salían en peregrinación. Algunas peregrinas cantaban la siguiente canción a lo largo del camino:
tyaja re hari-vimukha-loka sanga yaka sanga hi, kumati upayatahi, satata asat patha, lei yo yayata, upayata kamini-sanga samana deta, paramayu parakhata dura hi naharata ranga, ataeva se hari-nama sara parama madhu pana karaha chodi dhanga, kaha madha-hari-carana- saroruhe mati rahu yanu bhrnga.
“¡Oh querida mente! Por favor déshazte de la compañía de quienes rechazan a Hari. Su compañía origina pensamientos débiles, y la devoción de uno se estropea. Tal asociación siempre lo lleva a uno hacia la vida materialista y a relacionarse con mujeres. Los siervos de Yamarash se complacen en observar cómo la vida de esta gente disminuye. Por eso líbrate de toda hipocresía y bebe el néctar supremo de los santos nombres. Permanece absorta en los pies de loto del Señor Hari tal como una abeja está absorta en la flor de loto”.
Mientras escuchaban la canción, Mallik Mahasaya echó un vistazo a Naren Babu y a Anand Babu y sus mentes sutilmente cambiaron. Naren Babu bromeando un poco dijo: “Desde hoy no menospreciaré el vaishnavismo. No veo diferencias entre el vaishnavismo y el brahmoismo, lo único que no entiendo es el significado de la adoración de ídolos”. Nadie contestó al oír esto. Todos continuaron avanzando. Yogui Babayi dijo: “Cantemos así nosotros”. Babayi empezó a cantar y ellos lo siguieron:
hari hari kabe vrindavana-vasi nirakhiba nayane yugala-ruparasi teyiya sayana-sukha vichitra palanka kabe vrayera dhulate dhusara habe anga sad-rasa bhoyana dure parihari kabe yamunara yala khaba kara puri narottama dase kaya kari parihara kabe va emana Das haibe amara
“¡Oh Hari! ¿Cuándo viviremos en Vrindavan y veremos siempre las hermosas formas de Radha y Krishna? Dejando el disfrute de dormir en maravillosas camas, ¿cuándo mi cuerpo será cubierto con el polvo de Vraya? ¿Cuándo dejaré las seis clases de deliciosas comidas y beberé el agua del Yamuna con mis manos? Narottam Das dice ¿Cuándo dejaré esas cosas y vendré al lugar?
Todos se sintieron como si bailasen mientras cantaban esta oración. Naren Babu y Anand Babu a menudo bailaban en los nagara-kirtans brahmoístas en Calcuta, por lo que no vieron nada malo en bailar con Yogui Babayi de ese modo. Únicamente cuando Yogui Babayi cantó yugala ruparasi (Las hermosas formas de Shri Shri Radha y Krishna), ellos cantaron arupa ruparasi (la maravillosa forma del Señor sin forma). Mientras ellos cantaban, se creó una hermosa escena al cantar. Una era un babayi genuino, otro era un vaishnava mundano sin sikha y los otros dos usaban zapatos y gafas. Al proceder así, mucha gente los observaban atentamente pensando “¿Está Babayi liberando a Yagai y Madhai?”
Los dos vaishnavas y los dos Babus en el ashram de Pandit Das Babayi.
Nadando en el océano del éxtasis del kirtan, llegaron al ashram de Pandit Das Babayi. Cuando Pandit Das Babayi y los otros babayis escucharon el kirtan, se juntaron a la fiesta, ofrecieron reverencias y disfrutaron en el éxtasis del canto. El kirtan terminó aproximadamente una hora después del anochecer.
Luego de sentarse todos en el mandapa, Mallik Mahasaya tomó el polvo de los pies de todos los vaishnavas y untó con él todo su cuerpo. Y luego untó el cuerpo de sus dos compañeros diciendo: “Dejad que todas las dudas se desvanezcan”. Ellos contestaron: “Cualquiera puede tomar el polvo de los pies de otros, pero hoy hemos sentido algo nuevo en nuestros corazones, al igual que uno se siente purificado después de bañarse en la mañana. Pero tememos que al continuar con esto nos volvamos adoradores de ídolos. De verdad, nosotros hemos visto y cantado en muchos kirtans con los brahmos, pero nunca habíamos experimentado tal prema como ahora con los devotos. Permítenos ver cuál Hari sin forma nos ha reservado para nosotros”.
Al escucharlos hablar, Prema Das Babayi y Hari Das Babayi se sorprendieron un poco y preguntaron: “¿De dónde provienen?” Cuando Yogui Babayi contó todo acerca de ellos, Prema Das dijo: “No hay duda de que Gourachandra atrajo estas dos grandes almas directamente hacia ti”.
Yogui Babayi pregunta a Pandit Das Babayi como se puede lograr el rasa-samadhi y el raga-sadhana sin la práctica del yoga
Todos se sentaron alegremente en el mandapa. Una débil lámpara temblaba en una esquina. Muchos de los presentes estaban cantando Harinam en sus bolsas de yapas. Yogui Babayi dijo a Pandit Das Babayi: “Tu instrucción ha desvanecido mucha de la oscuridad en mi corazón, pero tengo una duda, y es ésta: Si yo no reconozco ni practico pranayama, dhyana y dharana en el camino del yoga, entonces ¿cómo puedo alcanzar el rasa-samadhi? Para poder despertar la posición constitucional en el corazón, es necesario ejecutar sadhana. ¿Es acaso que el sadhana despierta el raga, o se consigue espontáneamente?”
Al escuchar la pregunta, todos miraron hacia la solemne y auspiciosa cara de Pandit Babayi. Mallik Mahasaya estaba algo atónito. Tal vez porque había creído que Yogui Babayi era el más elevado vaishnava. Por la pregunta de Yogui Babayi, Mallik Mahasaya comprendió que Yogui Babayi respetaba a Pandit Babayi como su guru. Entonces miró a Pandit Babayi con gran respeto.
Pandit Babayi responde la diferencia entre apego material y apego espiritual, y por qué obtener renunciación sin desarrollar sadhana vaishnava o apego espiritual mediante la práctica del yoga es imposible
Pandit Babayi comenzó a hablar: “Es difícil para el alma condicionada actuar en la plataforma espiritual con apego espiritual puro. El apego espiritual puro es pervertido en apego material. Al incrementarse el apego material, proporcionalmente el espiritual decrece. Cuando el apego espiritual crece, el apego material disminuye proporcionalmente. Esta es la característica natural de la entidad viviente. No es la subyugación material lo que despierta el apego espiritual. Mucha gente toma la renuncia sólo para subyugar el apego material, pero no intentan aumentar su apego espiritual. Este propósito es desafortunado.
“Se dice que prácticas como dhyana, pratyahara y dharana logran al final despertar el apego espiritual, y mucha gente lo practica. Pero no está suficientemente claro cómo se consigue el apego espiritual. Es por eso que a menudo muchos yoguis son cautivados por la opulencia yóguica y terminan apartándose del apego espiritual. Por otro lado, las prácticas vaishnavas son superiores”.
Tú sabes que cualquier sadhana es sólo una actividad específica. Uno debe cumplir a gusto todas las actividades que se requieran para desarrollar la vida humana, y sólo se debe trabajar duro y con empeño mientras se alcanza la Verdad Absoluta. ¿Son capaces aquellos que así trabajan de alcanzar rápidamente apego espiritual? Si el sadhaka conserva sus intenciones de desarrollar apego espiritual como una actividad aparte en su vida, se hallará presionado por el apego material en una mano y la conciencia espiritual en la otra.
En ese caso, su vida continuará invariablemente muy apegada. Un bote se mueve con la fuerza de los remos, pero cuando la corriente arrastra el bote, los remos son vencidos. Así mismo, cuando el sadhaka intenta cruzar el océano con el bote de la mente con los remos del dhyana, pratyahara y dharana, a veces la corriente del apego rápidamente arrastra al bote hacia la gratificación de los sentidos”.
Análisis de la superioridad del servicio devocional en amor espontáneo sobre la práctica del yoga y el cultivo de conocimiento impersonalista
“El servicio devocional a Vishnu es ejecutado con amor espontáneo. Ciertamente el sadhaka no consigue apego espiritual tan pronto como en el servicio devocional espontáneo. Uno debe conocer qué es la corriente del apego. Cualquier cosa que el corazón del alma condicionada guste naturalmente y cualquier cosa agradable que él acepta para su mantenimiento, son todos apegos materiales en la vida humana. Al considerar esto observamos que entre esos apegos hay cinco tipos de apego conectados con los cinco órganos de los sentidos. Estando atraída por los objetos de los sentidos, la mente corre hacia ellos. Uno come con la lengua, huele con la nariz, oye con los oídos, siente con la piel y ve con los ojos. La mente del alma condicionada siempre está apegada a algún objeto de los sentidos. ¿Qué fuerza puede apartar la mente de los objetos de los sentidos? La árida especulación impersonal puede que para éste asunto sea útil en algún momento, pero de todas formas, debido a la naturaleza pasiva del Brahman impersonal el adorador no es capaz de conseguir suficiente fortaleza. Es por eso que los yoguis y guianis enfrentan tantas dificultades. En el servicio devocional no hay dificultades. Las vidas de los devotos de Krishna no están separadas del Brahman. Los apegos materiales y espirituales no son diferentes en este camino. Cuando la mente quiera ver objetos de los sentidos usando los ojos, bien miremos la indescriptible belleza de la Deidad. En este caso, el gozo material y espiritual son lo mismo. ¿Quieres escuchar? Entonces escucha las canciones y charlas que glorifican a Krishna. ¿Quieres comer deliciosamente? Entonces ofrece todo tipo de exquisitos platos al Señor Krishna y acepta el prasad. Para oler tenemos pulpa de sándalo y Tulasi ofrecidas al Señor. Así, todas las cosas son espiritualizadas por el practicante consciente de Krishna. Quien ejecuta conciencia de Krishna, permanece integrado en la existencia espiritual. Todas estas actividades engrandecen su apego espiritual. Para él, las actividades de los sentidos no son impedimentos, sino medios de alcanzar el amor de Dios. Brevemente he explicado la relación entre el apego espiritual y otros caminos espirituales. Tú eres un gran vaishnava. Por favor perdóname si tuve alguna equivocación”.
Todos quedaron encantados con la explicación de Pandit Das Babayi, y en Naren y Anand Babu creció la duda sobre Raya Rama Mohan Roy
Todos quedaron asombrados al escuchar la charla de Pandit Babayi. En distintas personas surgieron distintos sentimientos. Aunque Yogui Babayi fue adepto a la práctica del yoga, estaba plenamente calificado en la madurez vaishnava. Ahora estaba libre de dudas y disfrutando de las partículas de polvo de los pies de Pandit Babayi. Pandit Babayi lo abrazó con amor y afecto. Los sentimientos de Mallik Mahasaya no podían ser entendidos por cualquiera.
Naren Babu y Anand Babu analizaron durante algunos días las verdades básicas sobre la adoración a la Deidad. Yogui Babayi les entregó el Shri Cheitanya Guita para estudiar. Después de estudiar y considerar diversos aspectos, más o menos entendieron el propósito, pero no así la fe. Ellos escucharon las solemnes y sustanciosas palabras de Pandit Babayi y decían juntos: “¡Ay de mí! ¡Estábamos encantados con un conocimiento ajeno! ¡No conocemos las invaluables joyas que nuestro propio país tiene!”
Naren Babu dijo: “¡Anand Babu! ¿Qué enseñanzas hicieron que Raya Rama Mohan Roy negara la ciencia de adoración a la Deidad? ¡Tal vez estaba algo equivocado al respecto! ¿Puede Raya Rama Mohan Roy equivocarse? ¡Tengo miedo de decirlo! Este Rama Mohan Roy nos hizo creer que nuestros Vyasa y Narada estaban equivocados, ¿Cómo diremos hoy que él es el del error?”
Anand Babu dijo: “¿Por qué temer? Por causa de la verdad nosotros podemos rechazar a Rama Mohan Roy”.
Yogui Babayi canta discretamente mientras lleva a sus tres acompañantes de regreso a su kuñya
Era tarde en la noche. Yogui Babayi partió con sus tres acompañantes. De regreso al kuñya, cantaron la siguiente canción durante el camino:
kena ara kara dvesa, videsi-yana-bhayane bayanera linga nana, nana dese nana yane keha muktakacche bhaye, Keha hantu gadi puye keha va nayana mudi, thake brahma-aradhane keha yogasane puye, keha sankirtane maye sakale bhayiche sei, eka matra krishna-dhane heri-bhakti sadha sada, e-yivani va marane
“¿Por qué eres envidioso de aquellos que siguen diferentes procesos de adoración? Hay diferentes personas en diferentes países. Algunos reverencian vestidos con un taparrabos y otros adoran mientras se inclinan. Algunos adoran al Brahman con los ojos cerrados, otros mientras están sentados en posturas de yoga o mientras están absortos en sankirtan. Pero todos lo adoran a Él, Krishna, la morada de la abundancia. Así, con ánimo de hermandad, todos pueden vivir en cooperación completa. Siempre préstale servicio devocional al Señor Hari en la vida o en la muerte”.
Mientras cantaban, Anand Babu y Naren Babu se sintieron apenados por cantar Krishna-dhane y en cambio cantaron Bhagavane. Esto enseguida llamó la atención de Yogui Babayi, pero esa noche no les dijo nada.
Con devoción aceptaron prasad y fueron a descansar.