Juicio acerca del Priti-Bhakti Rasa
Numerosas personas le llaman al Priti-Bhakti-rasa, es decir, a la devoción mezclada con el placer y el gozo como Dâsya rasa. Pero el Priti-Bhakti-rasa es de dos clases: un Priti rasa reverencial y el otro mezclado con gloria y dignidad. El Priti rasa, que se origina con base en el honor es el que se denomina como Dâsya rasa, pero el otro que se origina de la gloria se le llama Gaurava Priti-Bhakti rasa y no Dâsya rasa. Esto es restringido a los Superiores de Krishna, a quienes Krishna considera como Sus padres, etc., que son objeto de Su gloria y dignidad y que Le sirven con gracia y afecto filial. Las personas ordinarias no deben cultivar el upâsana bajo los principios del rasa sin honrar y reverenciar. Debido a una gran fortuna alguien puede adquirir el Krishna rati, el cual se encuentra desprovisto de mostrar honor y dignidad, mas completamente sobrecargado de amor y confidencia, lleno de compasión y afecto, lo cual puede ser visto en numerosos shastras relacionados con la verdad de ese rati. Especialmente quien ha adquirido ese estado no sigue a los shastras. Su naturaleza y conducta son los shastras divinos. Aun cuando la persona cuyo rati ha surgido no sirve a los shastras, para regular a las personas ordinarias, el rasa tattwa que es explicado aquí llega hasta el límite del rati que surge con muestras de honor y reverencias. Mas no es la intención de este libro ir más allá de aquí, es decir, no hablaremos más que del Dâsya rasa (el sentimiento devocional como sirviente).
Dentro del Priti-Bhakti-rasa o la devoción mezclada con el placer, tiene que ser aceptada definitivamente la Suprema Personalidad de Dios. Tal Personalidad de Dios es de dos clases: Una plena de Majestuosidad y Poder y la otra plena de Dulzura y Encanto. Al respecto, se puede mencionar que excepto por el Krishna Swarupa, el swarupa de la Gracia Suprema y el Encanto, no puede ser encontrado en ninguna parte si se dictamina científicamente. Desde luego que todas las riquezas y el poder están latentes en el Krishna Swarupa. Mas la divinidad y la majestuosidad están casi ocultas por el abrumador poder de la Dulzura. Cuando la necesidad surge, la divinidad trabaja en ocasiones en forma desconocida, al ser subsirviente del swarupa de la dulzura, es decir, para agravar el Mâdhurya (la dulzura y la belleza). Si ustedes son especialmente curiosos acerca de este tattwa, tendrán que leer el Shat Sandharbha de Srî Jiva Goswami y el Srî Krishna Samhita de nuestra compilación. Tal dulzura no es vista en ninguna parte, como es evidenciado por Vrajanath o el Señor Krishna. Por eso, la servidumbre pura, es decir, la servidumbre relacionada con Vraja es nuestro tema de disertación. Cuando surge el sentimiento de servidumbre por Krishna, Quien es la Corporificación de la Dulzura y la Bienaventuranza por excelencia, la jiva llega a poseer la vanidad de que es una favorita de Krishna. En este rati de placer reverencial, el síntoma de vanidad por ser sirviente de Krishna es notable y considerado como un noble orgullo.
La descripción de tal clase de Dâsya rasa es el siguiente: 1) Vishaya Alambana. Krishna como Vishaya Se encuentra provisto con las siguientes cualidades:
Él posee en cada uno de los poros de Su Cuerpo, millones y millones de universos, Él es el Océano de Misericordia, Sus Proezas infinitas están más allá de la concepción humana. Toda clase de consumación o éxito sirven a Sus Pies. Él es el Origen de todas las clases de Avataras o Encarnaciones que descienden a la tierra. Sólo Él es el que Atrae a todos los âtmarâmas o los munis autosatisfechos. Él es el Señor de todos los señores, Él es el Único Objeto de adoración para todos los seres y dioses, Él es Omnisciente, Audaz, que siempre perdona, el Protector de todos los que se han refugiado en Él. Él es liberal, veraz, todo bien y experto en todo tipo de trabajos, Él es todopoderoso, sagrado y justo. Él es el amigo de los devotos, Benevolente, animoso y lleno de todo el poder y la refulgencia. Él es agradecido y subyugado por el amor. Estas son algunas de las características del swarupa de Krishna, Quien es el Vishaya Alamban de esta clase de rasa, es decir, del Dâsya rasa. 2) Asraya Alambana o los receptáculos del Dâsya rati. Son de cuatro clases: adhikrita (privilegiado), ashrita (protegido), pârishada (compañero reconocido) y anuga (seguidores obedientes). Ellos son los receptáculos de este rati.
i) Dioses y diosas como el Señor Brahma, el Señor Shiva, Indra, etc., caen bajo la categoría de sirvientes adhikrita y sirvientas doncellas. Ellos tienen el privilegio de conducir los asuntos de diferentes departamentos de la creación, etc., y por ello sirven al Señor Krishna obedeciendo Su voluntad.
ii) Los sirvientes Ashrita se encuentran dentro de tres grupos como el Sharanya (los rendidos), Gnanichar (los iluminados o sabios) y Seva-nishta (siempre dedicados al servicio). Kaliya, los reyes encarcelados por Jarasandha, etc., están incluidos en la categoría de sirvientes rendidos. Los santos como Shaunaka, etc., quienes renunciaron a su deseo de liberarse y se rindieron a Srî Hari, caen dentro de la categoría de sirvientes sabios; Chandradhwaja, Harihara, Bahulashwa, Ikshvaku, Pundarika, etc., quienes están inclinados a adorar a Srî Hari desde el mismo inicio de su vida, son considerados como sirvientes rendidos en el servicio de todo corazón.
iii) Uddhava, Dâruka, Nanda, Upananda y Bhadraka son seguidores Pârishada. En ocasiones ellos se dedican personalmente en el servicio de Él. vi) Los sirvientes Anuga se dividen en dos clases: quienes viven en Dwaraka y quienes viven en Vrajapura. Ellos están empeñados en el servicio constante del Señor con una devoción concentrada. Suchandra, Mandana, Stambha, Sutanava, quienes pertenecen a Dwaraka son sirvientes Pura. Raktaka, Patraka, Patri, Madhu-Kantha, Madhuvrata, Rasal, Suvilas, Premakanda; Maranda, Ananda, Chandrahâsa, Payoda, Bakul, Rasada, Sâroda, etc., pertenecen a Vraja y son sirvientes de este lugar sagrado.
Todos los sirvientes son Prashrita, siempre en la presencia del Señor, con sus ojos mirando hacia abajo, siempre obedientes, leales y correctos ante Su Amo. Entre los sirvientes de Vraja, Raktak es superior. De acuerdo a su naturaleza, algunos son sufridos, otros pacientes y otros más heroicos. Entre las arriba mencionadas cuatro clases, algunos han alcanzado la meta final para la eternidad y otros la han alcanzado desde el comienzo de su vida y otros aspiran a lograrlo. 3) Uddipan (estímulo) del Dâsya rasa.
Los siguientes son factores ordinarios de estimulación: el sonido de la flauta de Krishna, el sonido del cuerno, Su mirada sonriente, el escuchar Sus más excelentes cualidades, el ver Lotos en Sus huellas, el color de las nubes oscuras nuevas, la fragancia de Su cuerpo. Los factores especiales de excitación para los devotos de Krishna son: la Gracia de Krishna, el Tulasi en Sus Pies, y la comida cocinada ofrecida a Él, junto con el Charanâmrita (el agua rociada sobre Sus Pies). Esta es la descripción del bibhâva del Dâsya rasa. Con respecto al anubhâva (la emoción) de este rasa, se debe mencionar aquí que dentro del rasa, ordinariamente son descritas trece clases de anubhâva. Mas en el caso de los sirvientes devotos, los siguientes puntos adicionales son notorios.
1) obedecer los mandatos en todos los aspectos; 2) estar desprovisto de malicia al servir a Dios; 3) hacer amistad con todos los seguidores obedientes de Krishna; y 4) poseer una devoción decidida por Krishna. Dentro del Dâsya rasa, ocho clases de perturbaciones físicas llamadas Sattwicka Vikara o síntomas espirituales, como rigidez, etc., también son admitidas.
En este rasa algunos bhâvas auxiliares trabajan. Estos son: el deleite, el orgullo, la memoria, la indiferencia, la humildad, la ansiedad, la aprensión, la disposición, la curiosidad, la volubilidad, la ilusión, la dolencia, el ocultamiento de los sentimientos íntimos, el sentido, el sueño, el agotamiento, la enfermedad y el deseo de morir.
En este rasa, el respeto, el estremecimiento y la cautivación en el corazón surgen debido al conocimiento del Amo cuando se le identifica con amor, y actúan como emoción permanente. El rati es producido en el corazón de los Ashritas (los sirvientes protegidos) de acuerdo a la mencionada orden. Para los Parishadas y Anugas, su hábito es la excitación. En este Dâsya priti, el amor surge hasta el afecto y hasta el límite del raga o apego profundamente enraizado. Todas las clases de rasa, son sucesivamente elevados, buenos y excelentes. De acuerdo a la naturaleza de la codicia del aspirante, él adquiere derechos respecto a su rasa favorito. Durante el tiempo de la ejecución, sin importar el rasa por el cual el aspirante esté tentado, él obtiene un lugar permanente ahí al llegar el éxito. La devoción relacionada con el rasa es llamada Râgâtmica bhakti. Dentro de la cultura del Bhakti, lo que es conocido como râgânugâ bhakti es justamente la imitación del râgâtmicâ bhakti. Los devotos râgânugâs deben seguir la conducta y el comportamiento de aquellos que están dedicados al rasa y han alcanzado el éxito. La clase de rasa que es considerada como la línea de vida de el bhakta y es saboreable para él, debe ser seguida. Durante el tiempo del éxito, él obtendrá una vida similar.
El priti reverencial se produce hasta este punto. El entender quiénes son superiores y darles reverencias relacionadas con el cuerpo, es conocido como Gourava. En éste, el afecto filial es llamado como gourava priti. Esto ha sido explicado con detalle en el Bhakti-rasâmrita Sindhu. Yo no he mencionado algo más acerca de este tema.