Referente al alborear del Prema
Es imperativo saber el proceso gradual del Prema, que produce tal clase de bien último, desde su ejecución hasta su terminación, son notables nueve etapas para la manifestación del Prema, es decir, 1) fe; 2) compañía sagrada; 3) ejecución devocional; 4) cesación del mal; 5) constancia; 6) sabor; 7) apego profundo; 8) bhâva; y 9) Prema.
La vida sin moralidad es equivalente a la vida animal. A través de ejercitar la facultad del intelecto cualquiera que sea el mejoramiento de tales personas, ya sea en el ámbito de la física, la ciencia industrial y el arte, que son conducentes a nuestro placer y prosperidad material, es considerado como diabólico. La vida con moralidad a pesar de ser circunscrita por ésta, es inútil para la siguiente vida por faltar la creencia en Dios, y aun cuando exista el pensamiento en la vida por venir y en Dios, la aspiración a esa vida es impura, limitada y sin sabor. La jiva nunca puede ser limitada por esto. La vida de aquellos que consideran a la jiva y a Dios como uno e indivisible es extremadamente despreciable y perversa. Únicamente la vida devocional debe ser seguida. Dios es Omnipenetrante, El Señor de todos los señores y el Director Absoluto. El profundo apego a Él es el único bien. Cualquier otro bien que exista es subordinado a éste. El karma, que es ejecutado de acuerdo a la voluntad libre de la jiva y el conocimiento, que es el producto del intelecto de la jiva, es inútil e insuficiente. Por medio de éstos, no es posible satisfacer a Krishna (el Dios Supremo). La devoción inegoísta a Él es el deber requerido de la jiva. La jiva es la sirvienta eterna del Señor Srî Krishna. El contacto de la jiva con la materia ha surgido debido a su ignorancia. La indiferencia a Dios es la única razón de este infortunio. La jiva es el autor directo de su propio condicionamiento, y Dios es el agente causativo. El mundo no es ilusorio. Es real, pero temporal. El Jagat (universo) es más bien una prisión para castigar a las jivas que no son dignas. Dios es misericordioso. La jiva sufre dolores debido a sus propias faltas, y Dios siempre anda tras ella para liberarla de la aflicción. Dios siempre se encuentra alerta y contempla si la jiva por sus propios esfuerzos trata de volverse digna, para que Él le otorgue el néctar de su Lila infinito. Desde luego por Su dulce Voluntad puede haber liberación, mas Su consejo interno y esfuerzo es dejar que la jiva aspire por el sendero devocional que puede conducirla a Su impensable Lila. El Padre puede otorgarle toda Su propiedad a Su hijo indigno, pero Él obtiene más placer si lo lleva a cabo cuando el hijo se hace digno. Esto es el reflejo del Afecto Divino. El servicio a Dios es excelente, bueno y claro. Tal clase de creencia es Sraddhâ (fe). Ya hemos escrito en detalle acerca de esto, pero en breve mencionaremos que el creer en Dios es llamado Sraddhâ. El momento en que la firme convicción acerca de la realidad de Dios y la certeza respecto a nuestras limitaciones aparece, en ese momento, las palabras antes mencionadas salen de la boca de una persona segura de sí misma. Si analizamos la verdad de la fe, se verá que todas las diferentes clases de fe que ya han sido mencionadas y que descansan escondidas dentro de la Última Bienaventuranza, le han llamado a esta convicción (una creencia firme), la semilla de la planta de la devoción. Si investigamos los relatos acerca de la vida de los devotos, podremos ver que algunos obtuvieron esta fe al estudiar imparcialmente los shastras. Otros consiguieron la reverencia al relacionarse con los devotos y escuchar sus consejos. Otro por practicar su dharma prescrito, se vuelve insatisfecho y adquiere odio por los frutos del karma y debido a esto obtiene el interés por la devoción. En otros casos, cuando surge el disgusto por el fruto del conocimiento, se origina la predilección por las verdades devocionales. Otros más, pueden también alcanzar un interés accidental. Por ello, la regla definitiva dictada para el surgimiento de la fe no puede ser establecida. Tal fe es la semilla de la planta de la devoción y también una verdad que se encuentra más allá de una regla definitiva. Luego entonces se debe establecer que la fe surge en la mente de una jiva afortunada. La terminación de la autoridad, el derecho del karma y el surgimiento de la creencia reverencial ocurren simultáneamente. Ahora el Sraddhâ ha surgido. La jiva se ha vuelto anhelante. Mas ella se encuentra completamente subyugada por el mal, debido a sus hábitos. En ese caso, ¿qué puede hacer para desembarazarse de su maldad? Entonces tras meditar, ella decide recurrir a los pies sagrados de los devotos. Estando muy ansiosa, ella busca la compañía de los devotos y por la misericordia de Krishna, alcanza la compañía de los Sâdhus. Este es el primer síntoma del advenimiento del Prema. El aspirante que ha alcanzado la compañía de los Sâdhus se vuelve de esta manera empeñado en la ejecución del bhajan, como escuchar y cantar los Nombres de Hari, Su Belleza, Cualidades, Lila, remembranza, etc. Al cultivarse las cinco antes mencionadas clases de Vaidha Bhakti la gratificación de los sentidos y el deseo, que son la raíz del mal se vuelven subordinados al Bhakti. Aun cuando el anartha (el mal) todavía permanece con cuerpo, está desprovisto de deseo. La ejecución del bhajan es el segundo paso para alcanzar el Prema.
El apego a la prosperidad material, los actos pecaminosos, la envidia y la codicia son gradualmente aminorados en el transcurso del cultivo de la devoción, y la jiva se ve libre de la codicia. A esto se le llama cesación del mal y es el tercer paso para alcanzar el Prema. Mientras esté libre de la codicia, la atención de la jiva es removida de las cosas ajenas. Es entonces cuando el Srâddha se dirige únicamente a Dios. En donde hay mal, el srâddha no puede ser único o constante en la mente. Entre más se remueve el mal, mayor será la constancia del srâddha. La constancia es el cuarto paso para alcanzar el Prema. cuando la constancia ha sido establecida, el cultivo de la conciencia de Dios se produce con más cuidado, y la asociación de los devotos es cuidadosamente obtenida. Con estos procesos, tan pronto el mal es desechado, la constancia se establece. Al estado desarrollado de estabilidad se le llama Ruchi o sabor. Cuando este Ruchi es aplicado a Krishna, todos los otros sabores se vuelven desabridos. Esta es la quinta etapa del advenimiento del Prema. Cuando el Ruchi o el sabor adquiere más fervor y es removido mayor cantidad de mal, entonces a esa etapa se le llama apego. El desempeño de la jiva llega a completarse y ésta ha llegado a su meta (el apego). Por este acto la misión de la jiva llega a consumarse. El apego es la sexta etapa de la aparición del Prema. El completo apego es llamado bhâva, el rati o el brote del Prema. El apego también no puede alcanzar el rasgo característico del sattwa puro. El bhâva puede adquirirlo. Por ello únicamente el bhâva puede proporcionarle suavidad al corazón. Esta es la séptima etapa del Prema. Cuando el bhâva adquiere un apego exclusivo a Krishna, se convierte en Prema. Éste es el estado permanente adecuado para el rasa. El bhâva es la octava etapa y el prema que está pleno de rasa (inmaculado) es la novena etapa o final.
Los aspirantes a la devoción siempre deben notar cuidadosamente su propio estado. Deben considerar lo que fueron ayer, y lo que son el día de hoy, tomando en cuenta el mejoramiento que han alcanzado. Al notar después de numerosos días que ninguna mejora se ha logrado de acuerdo al arriba mencionado método evolutivo, entonces se deberá comprender que algún mal oculto u ofensa obstaculiza el camino. Tras detectar esa ofensa, ellos tratarán de evitarla y por medio de la compañía de los devotos rectificarla. A través del cultivo constante y de la súplica a Krishna, ellos deberán cuidarse para que tal ofensa no reaparezca. Quienes no tienen ojo para este proceso evolutivo, el obstáculo que no pueden ver les causará tardanza a su desarrollo. Por eso, ¡Oh devotos! Tengan especial cuidado de esto.