Diferencias en el Dictamen del Prema Bhakti
Permítaseme ahora decidir acerca del Premabhakti. Cuando el sentimiento divino o rati se vuelve denso o profundo se le llama Prema. Con el advenimiento del Prema, el corazón se hace completamente suave y húmedo. Además crea un afecto exclusivo por Dios. Cuando el rati adquiere idoneidad por el disfrute, se le puede llamar Prema. Existía previamente apego o afecto en el rati, pero no era exclusivo o íntegro. El rati puro indica a Dios como su propio vishaya pero en ese momento no adquiere tal certidumbre mental de que no hay nada más como su propio vishaya, excepto Dios. Cuando tal estado surge, entonces el rati se expresa como placer de disfrute en su más pura característica. El rati que es adecuado para el rasa es el Prema. El rati que hemos establecido con anterioridad es el Prema en capullo. No hay duda de que es puro, pero no ha adquirido acceso al rasa, debido a la ausencia de síntomas de completo afecto por Krishna. El rati que ha adquirido el estado de Prema, es el bhâva permanente. Si no existiera un bhâva permanente, entonces, ¿quién sería el sujeto del rasa? Si tal rati es llamado Prema, se le debe comprender como el comienzo del Prema. El Prema es de dos clases: (1) el Prema que surge del bhâva; y (2) el Prema que surge del favor. El lugar donde el bhâva se dedica y sirve a todos sus elementos internos ascendiendo a su más alto estado es considerado como Prema surgido del bhâva. Los elementos característicos del bhâva ya han sido ilustrados previamente.
El Prema que se origina debido a la compañía del Swarupa de Hari, es llamado Prema originado del favor. El Prema que surge del bhâva es de dos formas. Por ejemplo, el Prema que surge del râganuga bhâva. El Prema que surge del favor más grande también es de dos clases. Tal favor es obtenido debido sólo a la asociación con Dios. El Prema que es obtenido con base en el favor de una persona que posee el Prema, es de la magnitud del bhâva únicamente, pero por la constante compañía de Krishna o por servir los elementos del bhâva, se origina el Prema. El Prema que nace del favor también es doble. (1) el Prema mezclado con el sentido de la majestuosidad de Dios; y (2) el inmaculado o Kevala Prema. El Prema que surge por seguir el curso del vidhi o los ritos y ceremonias prescritos mezclados con el sentimiento de la Gloria y la Majestuosidad de Dios, es considerado por algunos como Sneha-Bhakti (devoción afectuosa). Por medio de este Prema, la jiva alcanza Sârshti (la misma riqueza), Sârupya (la misma forma), Sâmipya (la proximidad de Dios), Sâlokya (la misma morada de Dios). Incluso después de la liberación, la jiva sirve a Dios de esta manera.
El Prema que crece por seguir el curso del râga, alcanza casi la singularidad. La palabra ‘casi’, denota que incluso siguiendo el curso del râga, si ahí existe el apego a una partícula de vidhi, entonces tal Prema no se vuelve singular en carácter (el Kevala). Dentro del Râganuga Sadhana Bhakti, existe cierta porción de vidhi, pero esto es debido únicamente a los hábitos, y si no hay sentimiento de apego a éste, entonces al momento de alcanzar el éxito, el Kevala Prema surge. La vida llega a la consumación con el advenimiento del Prema. La jiva alcanza la consumación de todos sus fines; todo mal es removido. No existe mayor ganancia para la jiva que el Prema. El Moksha (la emancipación) es un tattwa diminuto y pasajero en comparación con el Prema. El moksha es un fruto que no viene al caso entre todos los otros frutos del Prema. Si el Prema surge incluso en el momento en que existe contacto material, entonces tal contacto no es percibido ya más. La vida del Prema Bhakti se encuentra desprovista de toda conexión material y no tiene otra conexión que con Krishna, de la misma forma como una luciérnaga no puede verse al surgir el sol, de igual manera el vidhi se oculta cuando surge el Prema. Para el ojo del Prema-bhakta incluso el mundo material le parece Vaikuntha.