Introducción
De los sesenticuatro artículos del servicio devocional, cinco artículos - asociación con los devotos, el canto de los Santos Nombres, escuchar el Srimad Bhagavatam, vivir en Mathura, y adorar a la Deidad con fe - son muy importantes. De entre estos cinco artículos, los Santos Nombres es el mejor.
En el Hari-nama cintamani, Srila Bhaktivinoda Thakur ha explicado las glorias del Santo Nombre, las cualidades necesarias para cantar, diferentes variedades de namabhasa y namaparadha, y, en breve, el procedimiento para ejecutar el bhajana. En este Bhajana-rahasya, Srila Bhaktivinoda Thakur trabaja sobre los secretos para ejecutar bhajana, por lo tanto, él ha presentado a este libro en la primera página como una consecuencia del Hari-nama Cintamani.
El proceso de cantar el Santo Nombre del Señor debe ser nutrido, tanto por el sadhaka (devoto practicante) como por el siddha (devoto perfecto). Como un resultado de cantar los Santos Nombres en la asociación de devotos, el sadhaka se libera gradualmente de los anarthas, él desarrolla fe firme, luego el ruci (sabor), luego el apego por el servicio devocional. De esta manera queda libre del cautiverio material. Entonces es elegible para practicar bhava y luego prema-bhakti. Luego él realiza el nombre de Krsna como no-diferente de Krsna, y mientras canta el maha-mantra, Sri Sri Radha-Krsna junto con Sus asociados en Vrndavan, se manifiestan en su corazón.
Los conceptos del servicio devocional puro relacionados con raganuga-bhakti, han sido discutidos por vaisnavas acaryas tales como Rupa Gosvami en el Bhakti-rasmrta-sindhu, y Visvanatha Cakravarti en el Madhurya Kadambini y el Raga-vartma-candrika. Siguiéndoles, Srila Bhaktivinoda ha explicado en el Bhajana-rahasya algunos detalles en relación con el canto, como también un bosquejo sobre la práctica del raganuga-bhakti, según las instrucciones dadas por el Señor Caitanya Mahaprabhu en el Siksastaka. De esta forma, este libro es como una antorcha para ayudarlo a uno a progresar en el sendero devocional, en la línea de Rupa Gosvami y sus seguidores. En el Catuh-sloki Bhagavatam, krsna le explica a Brahma que el tema confidencial (sa-rahasya), debe ser realizado a través del proceso del servicio devocional:
sri-bhagavan uvaca jñanam parama-guhyam me, yad vijñana-samanvitam sarahasyam tad-angam, ca grhana gaditam maya
La Personalidad de Dios dijo: El conocimiento acerca de Mí, como se describe en las escrituras, es muy confidencial, y tiene que ser realizado en unión con el servicio devocional. La parafernalia necesaria para ese proceso, está siendo explicada por Mí. Tú puedes adoptarla cuidadosamente. Bhag. 2. 9. 31 La palabra rahasyam en este verso, ha sido explicada por los acaryas, en diferentes formas. Sridhar Svami dice que significa bhakti. Jiva Gosvami dice que rahasyam se refiere al prema-bhakti. Él explica que después de una completa liberación de los aparadhas, el sadhaka puede realizar a la Suprema Personalidad de Dios. En ese momento se manifiesta el rahasya (prema-bhakti). En el Catuh-sloki, Krsna declara que los devotos puros que están dependiendo completamente de Él, realizan el objeto siempre bienaventurado (rahasya) el cual es conocido como prema. Además, este rahasya es tan raro, que es cubierto por los anarthas, tales como las ofensas. Por lo tanto, las personas ordinarias no pueden realizar este tema, que es así conocido como rahasya.
Visvanatha Cakravarti también ha dicho que rahasya se refiere al prema-bhakti, el cual es revelado a los devotos perfectos, quienes tienen la correcta cualificación para realizar este tema. Así como se describe en el Srimad Bhagavatam 11. 11. 49:
athaitat paramam guhyam, srnvato yadu-nandana su-gopyam api vaksyami, tvam me bhrtyah suhrt sakha
"Mi querido Uddhava, oh amado de la dinastía Yadu, porque tú eres Mi sirviente, bienqueriente y amigo, te explicaré ahora el conocimiento más confidencial. Escucha por favor, mientras te explico estos grandes misterios."
Srila Prabodhananda Sarasvati explica el rahasya en el Caitanya-candramrta 59:
kincid rahasya-pada-lobhita-dhir aham tu caitanyacandra-caranam saranam karomi
"En cuanto a mí mismo, mi mente está deseosa de alcanzar el gran secreto del amor puro por Krsna, y por esta razón, me refugio en los pies del Señor Caitanyacandra."
En el Bhajana-rahasya, Bhaktivinoda Thakur discute sistemáticamente los diferentes estados de la devoción, comenzando con sraddha hasta prema. Él basa este desarrollo sobre el Siksastaka, apoyando sus comentarios con referencias del Srimad Bhagavatam y varias escrituras Gosvami. Él ha dividido este libro en ocho sadhanas, o prácticas, que corresponden a los ocho períodos del día. Estos ocho períodos son todos conocidos como asta-kala o asta-yama, términos que son explicados por Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur en el prefacio.
En el primer sadhana, titulado Sraddha, Bhaktivinoda Thakur ha citado el primer verso del siksastaka, y ha glorificado el canto de los Santos Nombres con varias referencias de las escrituras.
En el segundo sadhana se ha discutido la importancia del sadhu-sanga. Una persona que canta el Santo Nombre en la asociación de los devotos, se vuelve atento. El Señor Caitanya ha dicho en el segundo verso del Siksastaka, que aunque el Santo Nombre tiene todas las potencias, por durdaiva (en este caso namaparadha), uno no puede alcanzar el fruto del prema mientras canta. Por consiguiente, uno debe tener cuidado de evitar el namaparadha mientras canta.
El tercer sadhana describe el proceso y la cualificación para cantar el Santo Nombre sobre las bases del tercer verso del Siksastaka. Gradualmente, por alcanzar las cualidades para cantar, un sadhaka logra la fe en las prácticas devocionales.
El cuarto sadhana describe al devoto puro como quien no tiene ningún otro deseo aparte del servicio devocional puro. Él por eso le sirve a Krsna sinceramente y logra simultáneamente el desapego del bhukti y del mukti. Entonces alcanza todas las cualidades auspiciosas y su ego falso se destruye completamente. En este estado, él desarrolla un gusto (ruci) por las prácticas devocionales.
En el quinto sadhana se dice que después de alcanzar el estado de desapego (asakti), un sadhaka se hace consciente de su forma eterna como un sirviente de Krsna, como está descrito en el quinto verso del Siksastaka. Los devotos que practican raganuga-bhakti, se refugian en los pies de loto de Srimati Radharani y piden convertirse en Sus sirvientas.
El sexto sadhana describe los síntomas externos de la perfección, como se dan en el sexto verso del Siksastaka. Los síntomas de sthayi bhava o rati, también se describen. También describe cómo un sadhaka que está practicando raganuga-bhakti le sirve a Krsna externamente en forma sadhaka, e internamente en su forma espiritual. De esta manera, después de alcanzar bhava, puede saborear la dulzura de Krsna, siguiendo la modalidad de las gopis.
El séptimo sadhana describe los síntomas internos de la perfección, en donde el devoto saborea el servicio en separación, como se explica en el séptimo verso del Siksastaka.
En el octavo sadhana se dá la meditación del devoto perfecto, siguiendo la modalidad del octavo verso del Siksastaka.
Srila Bhaktivinoda Thakur muestra así, científicamente, los pasos desde sraddha hasta prema. Solamente en el estado de asakti, cuando el sadhaka está libre de anarthas, puede meditar en su forma eterna. Sin embargo, si antes de llegar a este estado, un sadhaka con anarthas imita el comportamiento de los devotos avanzados, entonces se confundirá:
adhikara na labhiya siddhadeha bhave viparyaya buddhi janme saktira abhave
"Si uno medita en su siddha-deha sin alcanzar el adhikara, se confunde su intelecto."
Srila Prabhupada también ha dado el siguiente consejo en su significado para el Caitanya-caritamrta Madhya-lila 11. 195, "Aquí se hace una referencia para aquellos que están muy ansiosos por imitar el comportamiento de Thakur Hari Das, de una manera antinatural. Uno debe recibir la orden de Sri Caitanya Mahaprabhu o de Su representante, antes de adoptar tal forma de vida. el deber de un devoto puro o de un sirviente del Señor, es cumplir la orden del Señor. Sri Caitanya Mahaprabhu le pidió a Nityananda Prabhu que fuera a Bengala y predicara, y Él le pidió a los Gosvamis, Rupa y Sanatana, que fueran a Vrndavana y excavaran los lugares perdidos de peregrinaje. En este caso, el Señor le pidió a Hari Das Thakur que se quedara allí en Jagannatha Puri y cantara constantemente los Santos Nombres del Señor. De este modo, Sri Caitanya Mahaprabhu le dió a diferentes personas, diferentes órdenes, y, por consiguiente, uno no debe tratar de imitar el comportamiento de Hari Das Thakur, sin ser ordenado por Sri Caitanya Mahaprabhu o por Su representante."
Se espera, por lo tanto, que este libro ayudará e inspirará a los devotos a seguir la orden de Sri Caitanya Mahaprabhu y de Su representante, el maestro espiritual. Con respecto a esto, se pueden citar el verso y el significado del Caitanya-caritamrta 2. 2. 113:
"Krsna es el origen del Señor Visnu. Él siempre debe ser recordado y nunca olvidado en ningún momento. Todas las reglas y prohibiciones mencionadas en los Sastras, deben ser las sirvientes de estos dos principios."
SIGNIFICADO.
Este verso es una cita del Padma Purana. Hay muchos principios regulativos en los Sastras e instrucciones dadas por el maestro espiritual. Estos principios regulativos deben actuar como sirvientes del principio básico - es decir, uno siempre debe recordar a Krsna y nunca olvidarlo. Esto es posible, cuando uno canta el mantra Hare Krsna. Por lo tanto, uno debe cantar estrictamente el maha-mantra Hare Krsna veinticuatro horas al dia. Uno puede tener otros deberes para ejecutar bajo la dirección del maestro espiritual, pero primero debe sujetarse a la orden del maestro espiritual, para cantar un cierto número de rondas. en nuestro movimiento de conciencia de Krsna, hemos recomendado que el neófito cante por lo menos dieciseis rondas. Este canto de dieciseis rondas es absolutamente necesario, si uno quiere recordar a Krsna y no olvidarlo. De todos los principios regulativos, la orden del maestro espiritual de cantar por lo menos dieciseis rondas, es la más esencial.