Preguntas Perplejas
En todas las etapas que se manifiestan, la distinción y la diferencia tienen la mano más elevada en distinguir del resto y diferenciar de la única concepción de entero. En otras palabras, las relaciones cualitativas y cuantitativas están establecidas donde hay una referencia convergente de todos los diversos cursos. En el tema de relación encontramos la necesidad de diferencia numérica, así como los rasgos distintivos cuando la concepción del Todo Entero se mantiene prominente. En ambos casos la relación es el factor escencial que nunca puede ser evitado por un conocedor en sus actividades sobre otros dos planos. La palabra "diferencia" es tomada en nuestra visión sintética de cualidades, y la palabra "distinción" en la visión analítica de tabula rasa. Si requerimos evitar examinar la visión distinta y diferenciativa de un tema particular podemos evitar la relatividad de conocimiento. Las tres localizaciones distintivas son ignoradas para descartar la idea de espacio; y la modalidad diferenciativa, cuando es negligente, sacaría el factor de tiempo en la Entidad, ya que la diferenciación presupone la relatividad de tiempo. El método sintético, adoptado para eliminar la relatividad o para permanecer indolente para ver el Absoluto perspectivo, el cual puede, en algún ángulo de la visión, parecer exitoso, y luego dudar para fijar su posición en monismo indistinto o sin diferenciar. Estas preguntas perplejas fueron pedidas del Señor Supremo Sri Krsna Caitanya en Benares por uno de los principales ministros retirados del Rey de Bengala. Cuando hubo una pesquisa para conocer la verdadera posición de la relatividad, la actitud renunciante del monista fue expuesta por la respuesta instructiva del Tesoro Ilimitado. La delineación por pleno conocimiento del alcance de no-cooperación con la relatividad mundana nos dió la ocasión para vigilar el verdadero plano manifiesto de la Trascendencia, a parte de la impresión de burdel mundano degradado, aunque la mentalidad indolente puso su punto de estupor en librarse del conocimiento Bienaaventurado relativo.
Hay una diferencia relacional cualitativa entre la Trascendencia y el fenómeno, así que la relatividad no puede ser ignorada. Si tal condición es mantenida de establecer lo no diferenciado y la unidad no distintiva, la escuela racionalista no pondria mucho valor a su afirmación. La imperfección indeseable observada en la relatividad temporal de la naturaleza no debe ser llevada a una región desconocida donde no hay tal bienvenida antropomórfica, efímera, defectiva. El peso de tal temperamento de medida, y para adscribir los mismos descuidos en la trascendencia, probaria ser muy pesado para ser transportado por el débil portador con razones relativas mundanas. Además no hay garantia de exacto amoldamiento en el vacio trascendental. Nuestro conocimiento imperfecto ahora está cautivado dentro del horizonte mundano, y nosotros con ansiedad pedimos humildemente un alivio o liberación de los muros de la prisión de la dañina relatividad. Esa experiencia necesariamente nos conducirá a concluir la deseabilidad de no-cooperación con la relatividad finita. Pero cuando se habla de relatividad infinita, no debemos adscribir ningún defecto de referencia finita según nuestra experiencia de aqui. Para reducir la extensión de la relatividad mundana podemos proceder hacia la inmanencia al minimizar nuestras actividades sensuales, que son los instrumentos de medida para disipar nuestra ignorancia, al mover la barrera opaca. Si abandonamos la causa de renunciar a la relatividad mundana, nosotros preferiremos alucinación no relativa que nos dé la facilidad de desvanecer tal función. Los instrumentos de medida o, en otras palabras, sentidos, requieren ser parados artificialmente para quitar nuestra inspección de existencia temporal o fenoménica. Pero esto no nos evitará quitar la existencia eterna irremovible trascendental de nuestra inspección. El Señor Supremo no confirmó la fase impersonal de la Fuente de la Naturaleza y Eterna Supernaturaleza, sino que previó una larga lista la cual deberíamos adoptar en nuestra estadía en este mundo temporal, así como en encaminarnos hacia la trascendencia. El no prescribió una política corta de vista de no cooperación con las cosas limitadas perecederas de este mundo, sino que instruyó de usarlas en la dirección adecuada para obtener el propósito deseado. Nuestra confianza en razonamientos mezquinos de relatividad mundana mostraría un temperamento estúpido para recibir la Verdad Trascendental inexploradora hasta aqui por nuestra defectuosa recepción aural; pero es un momento afortunado que nos daría una oportunidad accidental para poner más atención al el remedio de voluntad en servir como la salsa más gustadora al alma sedienta.
Demasiado apego por una cosa limitada nos negará la facilidad de ganancias extensivas, aunque de la política de concentración se habla como muy alta para nuestra mejoría. Demasiada afinidad por una cosa ha producido maravillosos resultados en un erudito investigador, cuyo objeto es extraer el conocimiento oculto inherente en el objeto exterior. La cuestión de tiempo ha puesto la función de durabilidad adquirida, pareciéndose por esto a la existencia de una efímera. Como el erudito investigador, o el amante de un objeto transitorio, se observa que es trasladado a otra parte del objeto en cuestión, y como el objeto tiene existencia temporal con la suceptibilidad de transformación, tales extractos están dispuestos para ser análogos a explotaciones que sirven al tiempo. La cuestión de insuficiencia, y la cantidad de exuberancia, probaron la no deseabilidad de tales actos fruitivos temporales. En el emporio del fenómeno, nuestros sentidos se encuentran para comprometerse con toda ansiedad. Cuando los sentidos están gratificados por el amplio servicio de su necesidad, la secuela saciativa no satisface más tarde su propósito.
El problema viene a ser resuelto, "Donde guardar esos objetos de los sentidos si necesitamos alivio de sus invasiones explotadoras? Hemos de parar la actuación de nuestros sentidos, o destruir los objetos de nuestros sentidos al inventar algunos medios?"