Absoluto y Relativo
Amigos mios, con profundo respeto vengo a ofrecer estas pocas palabras sobre Relatividad y Absoluto, las cuales a primera vista pueden ser conflictivas. Pero la armonía deseada por ambas debe ser asegurada para alcanzar la única posición de la Verdad la cual no tiene desviación.
La idea negativa muestra experiencia diaria presente, a través de sentidos inadecuados en el plano temporal, no incluye la plena descripción de la Verdad Absoluta, en quien algunas otras fases no pueden tener vínculo para coparticipar. El método sintético no necesita ser confundido con el proceso analítico; ni la oscuridad debe ser aceptada como luz para aceptar nuestra posición observadora. Las actividades de nuestros sentidos presentes sobre representaciones fenomenales nos han impresionado con una designación particular la cual en ningún caso debe ser adscrita a la región manifiesta del Absoluto, donde nuestros sentidos deformados y sus objetos no deben ser acometidos con igual vehemencia como estamos listos para aplicarlo en nuestra esfera presente. La especificación trascendental no se somete a ningún sentido limitado de un disfrutador, mas la energia persuasiva de la trascendencia siempre exhibe un aspecto sobrenatural predominante y justificativo, para regular las visiones cortas de vista distraidas en la región temporal. Estoy seguro que una cercana atención convencerá a cualquier receptor si él es dócil para ver las cosas desde posiciónes diferentes; así me tomo la libertad de pedirle a todos que no se sometan a las visiones de muchos que llevan una modalidad disfrutadora. Una verdadera investigación con summisión para utilizar lo mismo, asegurará la seguridad de la Verdad. En casos de temas no absolutos un partido opuesto puede tener plena reclamación para contradecir o desafiar, mientras que en lo Absoluto ninguna tal segunda es posible. Entre los considerados que estaban observando la carrera del Señor Supremo Sri Krsna Caitanya, a su regreso a Nadia proveniente de Gaya, la gente de Sri Mayapur notó su marcada desviación del carácter previo del Señor. Ellos le observaron desanimar el impersonalismo del asceta Prakashananda, de quien se decía estaba inculcando una desordenada epistemología que mostraba el arrastre de la concepción del absoluto hacia una región desprovista de conciencia manifiesta. Así el Señor Supremo comparó los caminos y métodos del asceta con los de un villano que desea separar los todo encantadores eternos miembros de la Personalidad de Dios. El tono desanimante y nulificación positiva de la teoría del asceta de los labios de la Fuente del tesoro teísta, trajo un efecto teísta, trajo un efecto revolucionario en la mentalidad pedante de los miembros del entonces centro de aprendizaje. Estas observaciones desanimantes del Señor Supremo les causó a ellos una concepción más pobre del Señor. A quien ellos encontraron que estaba apocando la cima mental de insinuación pedante. La función pedagógica del Señor Visvambhar se transformó en la de un orador como el Maestro Mundial que demostraba Sus instrucciones en la práctica. Esta versión sencilla e ilustrada dió un claro entendimiento a los que tenían un alcance de honesta lectura del conocimiento Bienaventurado Eterno Absoluto. Ellos entendieron que era blasfemia abandonar las diferentes partes de la Entidad Estructural Trascendental de la Fuente, quien es instrumental, ablativa y locativa de toda inmanencia, trascendencia y fenómeno. El repudio del Aspecto Espiritual del Absoluto habia hecho un gran daño en la empresa cosmológica de trazar el génesis de la existencia fenoménica. La especulación sensual del fenómeno les dió confianza de su avance en la búsqueda de conocimiento en su dicho tesoro. Los impersonalistas encontraron facilidades para explicar por una comisión suicida el amalgamiento de las tres posiciones manifiestas. La relatividad observada entre cosas fenoménicas concientes e inconcientes muestra diferencia cualitativa entre ellas; mientras que entre las concientes las distinciones están trazadas por los retóricos en cinco conexiones diferentes. Las interpretaciones esotéricas de conciencia están más o menos asociadas con el inconciente, ya que sus concepciones son derivadas de lo concreto mundano. Entonces no se puede confiar estrictamente en ellas de estar libres de la contaminación de un elemento opuesto extraño. Las características cuantitativas como las cualitativas han participado en buena parte en el discurso sobre la relatividad del conocimiento. El Señor Supremo, durante Su asociación con los miembros de la sociedad teísta, planeó una idea de proceder hasta la guarida de los impersonalistas en Benares, donde el pudo encontrar todos los que se habían hecho prosélitos suscribiéndose a las eróneas opiniones insistidas por Prakashananda, en ese momento el jefe de la así llamada comunidad monista. Para hacerlo así, El también pensó que debería actuar como un asceta de la orden de ellos, quien podía influenciar a los miembros de esa sociedad pedante, a pesar de su vacía arrogancia. La cuarta orden de la vida era considerada como el guardián cívico de la sociedad. El Señor deseaba mostrarse como un asceta para atraer la atención de todos, en vez de ser recibido como uno de ellos o menos, en su visión comparativa. Aunque el Señor Supremo experimentó las diferentes etapas de la vida, El exhibió la posición , más elevada de la cuarta orden, al no adherirse a las rigurosas regulaciones y privaciones, y al no abstenerse de bailar, cantar y tocar los instrumentos musicales, los cuales son relatividades escenciales de la trascendencia.