La Esencia de la Devoción Pura – Bhakti Siddhanta Sara
Yoga-maya y maha-maya
Srila Bhaktivinoda Thakura ha escrito sobre el principio de la energía. Las tres modalidades de la naturaleza material, denominada ‘Maha-Maya’, son responsables de las actividades materiales como la creación y la destrucción. En la medida en que la entidad viviente esté envuelta en la gratificación de los sentidos, hasta entonces entra en esta influencia de la energía ilusoria. Ella puede escapar de esta abominable energía material, solo comprendiendo su identidad espiritual bendita e innata en relación con la trascendencia. Se formula el interrogante de si los devotos entran bajo esa energía. La respuesta es sí, somos parte de la energía marginal, pero habiendo escapado del reino de la energía material, ahora estamos bajo la segura protección de la energía espiritual. La oposición a veces plantea esta pregunta: “ ¿de modo que ustedes son adoradores de la personificación femenina de la energía Divina (sakta)?. La respuesta es sí, estamos bajo el amparo de la personificación de la energía espiritual Srimati Rãdhãrãni. Estamos practicando las devociones totalmente bajo Su dirección. Podemos compararnos en este sentido como Saktas y por lo tanto no somos diferentes de los devotos (Vaisnavas). Por el contrario, los que no toman refugio en esta potencia espiritual, sino que solo se atraen por el aspecto material, no se consideran devotos, sino simples disfrutadores de los sentidos. En el Narada Pañcaratra, Durga Devi dice: “Yo soy Tu pareja amorosa en Tus deliciosos pasatiempos en Vrndavana, en la forma de Tu potencia de placer interna”. Percibimos a través de la declaración de Durga Devi, que esta energía es no dual. En el aspecto trascendental, esta energía está presente como Srimati Rãdhika y en la forma material se manifiesta como la energía material. La oposición a veces plantea la pregunta de que los brahmanas smarta en ocasiones expresan que la energía del Señor Siva es la energía principal (sakti). ¿Porqué?
Srila Bhaktivinoda responde. La naturaleza material está compuesta por las tres modalidades: bondad, pasión e ignorancia. Los brahmanas orientados en la bondad, adoran a los semidioses en esa modalidad de bondad material; quienes están en pasión adoran a los semidioses en pasión y quienes están en la ignorancia, adoran a la “naturaleza material” como el conocimiento. En rigor de verdad, no existe una energía separada llamada energía material y Maya es meramente una transformación de la potencia espiritual. No es sino la sombra de la energía de la potencia espiritual pura del Señor. La energía material es principalmente responsable del condicionamiento de la entidad viviente, como una forma de castigo, debido a su olvido de su relación con el Señor Supremo. La entidad viviente, al recuperar su relación perdida con el Señor, se satura de conocimiento y bienaventuranza. Sin embargo, si la energía material se torna predominante, hace que las entidades vivientes en su olvido se refieran a la energía ilusoria (Maya) como el todo absoluto. Esto explica la adoración de la naturaleza material (sakta). Gradualmente, la ilusionada entidad viviente, por un largo período de acumulación de mérito piadoso, puede ser impelida a la posición de adquirir el conocimiento divino (Vaisnava).
Nuevamente se plantea el interrogante: ¿Comparamos a veces nosotros a Durga Devi como un asociado trascendental dentro de los precintos de Gokula? La respuesta dada por Srila Bhaktivinoda Thakura es ¡sí! En el mundo espiritual, Durga Devi es llamada Yoga Mãyã. Ella está presente como la forma seminal en los cambios de la energía espiritual. Por esta razón, ella se considera a sí misma como no diferente de la energía interna original del mundo espiritual. Yoga Mãyã también puede ser transformada en energía material o potencia refleja. La Diosa material Durga Devi, es la servidora del aspecto espiritual de la misma Durga Devi. La Durga Devi espiritual juega una parte importante en los variados pasatiempos del Señor Krishna como Yoga Mãyã. El Srimad Bhagavatam (10/29/20) describe la forma en que el Señor se refugia en Su propia potencia interna en las recreaciones amorosas de las gopis. (Yoga Mãyã anupãsritah). La energía interna que nutre tales pasatiempos divinos podría parecer ignorancia, pero en realidad es un ingrediente esencial en el florecimiento de estas recreaciones trascendentales. La oposición luego plantea la inquietud que, de ser así, ¿porqué los devotos no honran los remanentes de la Diosa Durga y demás semidioses? ¿Porqué específicamente Visnu prasadam?
La respuesta es que el Señor Krishna es la única Alma Suprema y todos los semidioses son Sus leales sirvientes. Los remanentes de los devotos puros, de ser compartidos, originan la devoción pura. Los remanentes de la comida compartida por los devotos puros, el polvo de sus pies de loto y el agua que lava sus pies, son supremos, y sumamente conducentes a la devoción. El hecho es que los impersonalistas hacen un show de la adoración de la Deidad y le ofrecen los alimentos, pero los semidioses ni aprecian su adoración ni aceptan tales comidas, viendo su ignorancia por el veredicto de las Escrituras. En definitiva, la adoración de los semidioses es una forma de impersonalismo. Aceptar alimentos de tales impersonalistas, va en detrimento de la devoción pura y la Diosa de la Devoción es ofendida por esta acción. Por otro lado, si un devoto puro ofrece remanentes de alimentos del Señor Krishna (Krishna prasadam) a los semidioses, luego todos danzan de alegría. Estos remanentes de los semidioses, son luego compartidos con deleite por los devotos (mahãprasadam). En las Escrituras de yoga, uno nunca debe aceptar los remanentes de ningún semidiós. Aquí la única razón para tal rechazo, es que ellos pueden permanecer estables en sus meditaciones por así hacerlo, y de ninguna manera desean ofender a los semidioses. Usualmente, en la práctica de la devoción, el permanecer leal y puro a la Deidad adorable individual es beneficioso, mientras que el compartir los remanentes de alimentos de otras Deidades, no contribuye a la práctica de tal adoración leal o devota de la propia Deidad adorable. En conclusión, no hay ofensa alguna involucrada en dichas prácticas; para obtener avance espiritual uno tiene que acatar los mandamientos Escriturales puntualmente.
El Señor Krishna posee una forma eternamente joven y El es la Verdad Absoluta Indivisa. El exhibe Majestad Suprema y singularidad en Sus formas prabhava y vibhava. Una vez más, Sus expansiones son de dos clases, expansiones directas (ãmsa) y encarnaciones apoderadas (satya vesa). Además, Sus pasatiempos infantiles y juveniles son contrastantes y de humores diversos. Aunque El celebra Sus pasatiempos en estas seis formas diferentes, El permanece como el Ser Supremo Absoluto, inmutable en todo sentido. El es el poseedor de cualidades directamente opuestas, características solo del Poder Supremo en la dimensión Espiritual. En El están presentes la fama, la opulencia, el conocimiento, la riqueza, la renunciación y la belleza hasta el más alto grado, y Su extraordinaria dulzura sin par. Su energía espiritual es denominada energía interna y todos los planetas espirituales divinos se han manifestado como resultado de esta energía. La energía marginal da origen a las innumerables entidades vivientes junto con las almas liberadas. La energía material externa ayuda a crear los diferentes universos materiales.
Srila Bhaktivinoda Thakura comenta sobre los pasatiempos prabhava y vibhava, que lo que posee la forma de cuatro manos del Señor Hari en existencia, conocimiento y bienaventuranza, es la forma prabhava y cuando difiere ligeramente de la forma cierta de cuatro manos, luego se denomina vibhava. Prabhava significa predominio del Señorío o dominio y vibhava denota el misticismo o la singularidad. Las expansiones prabhava son de dos categorías, un tipo ocurre al final de las yugas y es solo por un breve período, como Mohini, Hamsa y Sukla, etc. El otro tipo no es tan común, como ser Danvantari, Rsabha, Vyãsadeva, Dattatreya y Kapiladeva. La categoría de las expansiones vaibhava incluye a Kurma, Matsya, Nara-Nãrãyana, Varãha, Prisnigarbha, Yajña, Vibhu, Hari, Vamãna, Visvaksena y los catorce Manus en sus diferentes Manvantaras. Ese único Señor Supremo, cuyas energías están más allá de este mundo material mundano, está presente en cuatro aspectos diferentes, como lo expresa Srila Jiva Gosvami en su Bhãgavat Sandarbha. Estos aspectos son Su forma original y trascendental, Su Esplendor consistente en los mundos espirituales, la entidad viviente y la naturaleza material inerte. A modo de analogía, estos cuatro aspectos son comparables al Sol, cuyas diferentes características son la forma de la refulgencia solar, el globo solar, los rayos del Sol y el reflejo de los rayos solares o sus sombras. Se puede instalar un enorme fuego ardiente en un lugar, pero los efectos de su refulgencia irradian a una gran distancia. Similarmente, las energías del Señor Supremo impregnan todo el universo, aunque El está situado en un lugar, el Mundo Espiritual, como se verifica en el Visnu Purana.
Los Srutis describen al Señor Supremo, como Aquel cuyos diminutos rayos refulgentes son la miríada de entidades vivientes. Inconcebiblemente, la fuente de energía se equipara a sus diversas energías. Estas energías inconcebibles, son de tres clases: interna, marginal y externa. La potencia espiritual interna, resulta en la forma trascendental del Señor Supremo, más el colosal mundo espiritual como Goloka y Vaikuntha, manifestaciones de dicha energía. La energía marginal, consiste en las muchas entidades vivientes, que no son sino rayos del Supremo, mientras que la energía material da origen a las coberturas burdas y sutiles de este universo, o a su vez, la potencia refleja de la energía espiritual original. Estas tres energías diferentes se describen en el Visnu Purãna. La energía material está a cargo de ilusionar a las diminutas chispas espirituales (el alma jiva) con la ignorancia y hace que trabajen deseando los frutos de su accionar. La energía material externa es por naturaleza inferior; empero, posee el poder de confundir a la entidad viviente superior, marginalmente situada. La entidad viviente es por origen trascendental, pero al identificarse con las tres modalidades de la naturaleza, se enreda. Los efectos de la energía material se manifiestan en diversos grados desde la posición del Señor Brahma, descendiendo hasta las entidades vivientes inmóviles. Así pues, la chispa espiritual original en su ignorancia, es compelida a sufrir los malos efectos de esta energía material. En Srimad Bhagavatam (1/7/5), se explica que la única manera de escapar a los efectos de esta insuperable energía material, es practicar el servicio devocional inmotivado al Señor Supremo y de ninguna otra forma. En Bhagavad-gita (7/13-14):
tribhir guna-mayair bhãvaih ebhih sarvam idam jagat mohitam nãbhijãnãti mãm ebhyah param avyayam daivi hy esã guna-mayi mama mãyã duratyayã mãm eva ye prapadyante mãyãm etam taranti te
Significado: Las tres modalidades de la naturaleza material operan bajo Mi dirección y pertenecen a la energía inferior, mas las entidades vivientes son influenciadas por sus interacciones.
(ii) “Las tres modalidades de la naturaleza material forman la energía inferior, por sus efectos, todas las entidades vivientes son ilusionadas y no pueden conocer Mi naturaleza divina”.
(iii) Srila Cakravartipada, ha comentado respecto a este tercer verso ‘Daivyesa’que las entidades vivientes, debido al deseo de derivar disfrute de la naturaleza material, han sido confundidas por los semidioses. Sri Rãmãnujãcãrya definió la palabra ‘daivi’ como aquello creado para la recreación de los semidioses o eso que es instigado por los semidioses. Srila Baladeva Vidyabhusana comentó que Devi significa no ajeno a este mundo, o energía material muy extraordinaria y para las almas condicionadas, en extremo insuperable. Quienes se rinden a Mi forma divina, pueden cruzar este océano de la existencia material.
Srila Bhaktivinoda Thakura escribe: El Señor Supremo es el depósito y controlador de todas las energías. Todas estas energías, interna, marginal, etc., son Sus sirvientas. Simplemente por Su dulce voluntad, El pone en movimiento toda esta variedad de energías. La partícula viviente infinitesimal, aunque posee en cantidad diminuta las cualidades del Señor Supremo, puede ser influenciada por esta fuerte naturaleza material. Miyate anãya iti mãyã, eso que puede ser medido, es llamado Mãyã. Sin embargo, esta energía ilusoria sirve como parámetro de medición para identificar los diferentes mundos, como el mundo material, las entidades vivientes y el mundo espiritual. El Señor Krishna es el amo de esta energía material, y la entidad viviente puede ser subyugada por esta energía material. El Svetasvatara Sruti (4/9-20) dice:
yasmãnmãyi srjate visvam etat tasmin ca anyo mãyayã sanniruddah mãyãntu prakrtim vidyãn mayinnanty mahesvaram
El Señor crea este universo a partir de los elementos materiales y la entidad viviente, siendo influenciada por la energía material, se ve enredada en la misma. El controlador de la naturaleza material es el Señor Supremo, que impregna toda la manifestación cósmica. La palabra ‘mayi’ se refiere al Señor Krishna, quien es el poderoso regente de todas las energías. La diminuta entidad viviente, incluso en la liberación, no puede igualar este estado, pues el Autócrata Supremo crea todo el mundo materia,l más los mundos espirituales. Su creación material se hace a través del medio del Señor Brahma. En el Brahma Sutra (4/4/19) los sabios eruditos confirman que hay un abismo de diferencia eterno, entre la entidad viviente y el Señor.
¿Cuál es la diferencia entre la energía ilusoria (Mãyã) y la ignorancia (avidyã)? La energía ilusoria es la energía de Sri Krishna y con la misma El crea todos los mundos materiales y estas energías que han sido soltadas, sirven asimismo al propósito de corregir a las entidades caídas. La energía material posee dos funciones (1) avidya o ignorancia; (2) Pradhan o naturaleza material existente en estado inerte. La ignorancia (avidya) causa el cautiverio de la entidad viviente, mientras que la energía material inerte evoluciona como todo el universo material, bajo el impulso. Mientras que avidya (ignorancia) es la causa de los deseos indeseables de las entidades vivientes, la naturaleza material inerte conduce, atento al estímulo, la creación cósmica material. La energía material también posee dos categorías: 1) Conocimiento; 2) Ignorancia.
El aspecto del conocimiento es el que ilumina a la entidad viviente hacia la liberación, mientras que el aspecto ignorante ata a la entidad viviente. Cuando la acción del aspecto del conocimiento se activa, uno se siente inclinado al servicio devocional del Señor y cuando uno olvida a Sri Krishna, ese es el juego de la ignorancia o avidya. El conocimiento de la Verdad Absoluta, está todo comprendido dentro de esta acción del conocimiento. Al principio, entraña una inteligente discriminación y el debido esfuerzo por cultivarlo.
En Srimad-Bhagavatam, las enseñanzas del Señor Kapiladeva, el Señor Supremo es el amo de las tres modalidades de la naturaleza. Sri Rãmãnuja ha escrito en su Gitã Bhasya sobre Mãyã, que se declara como cuando la identidad real del Señor es cubierta a la visión individual y el ser individual se sumerge en la mentalidad de disfrute egoísta; tal es la obra de Maya. Debido a esta forma de energía ilusoria, el mundo entero no puede concebir al bendito Controlador Supremo. La única solución es la rendición completa a los pies de loto del Señor. Srila Rãmãnujã explica que “quien está dotado del pensar correcto, es compasivo, es igual para con todos los seres sin distinción y rendido al Señor Supremo, puede esperar cruzar por sobre este océano de la existencia material. Uno debe, adorándolo a El, abandonar por completo a la energía Maya ilusoria. En los escritos de Sri Baladeva Vidyabhusana vemos que: El Señor Supremo es muy afectuoso con Sus devotos y aquellos rendidos a El podrán cruzar fácilmente sobre la existencia material. Esta existencia material se compara a un enorme océano que puede ser reducido instantáneamente a la huella de una vaca, mediante dicha rendición. La palabra mãm eva significa aquel que está exclusivamente rendido a Sri Krishna y a nadie más, pues la entrega a otros semidioses como el Señor Siva, no entraña la liberación. Los Srutis dicen que quienes conocen en verdad al Señor Supremo, pueden volverse inmortales.
En una ocasión los semidioses informaron al Rey Mucukunda: “Oh Rey, ¡buena fortuna para ti! Lo que sea que deseares, excepto la total liberación, podemos concedértelo, pero solo el Señor Visnu puede dispensar la liberación”. Sridhar Swami escribe: Se requiere de devoción pura con rendición, para superar las tres modalidades de la naturaleza. Se usa la palabra ‘eva’ para denotar la devoción exclusiva al Señor Supremo. Sin este proceso devocional, por la influencia de esta energía divina material, uno tiene que deambular por incontables vientres en mérito a la ignorancia u orar a los diferentes semidioses para de ese modo cesar de girar arriba y abajo de este universo. Todo esto es la trama de Maya y los increíbles efectos de esta energía han sido descritos detalladamente en el Markandeya Purãna. La siguiente pregunta es, ¿cuál es la naturaleza y posición de la entidad viviente? Srila Bhaktivinoda Thãkura cita del Gitã:
bhumir ãpo ‘nalo vãyuh kham mano buddhir eva ca ahankãra itiyam me bhinnã prakrtir astadhã aparayam itas tv anyãm prakrtim viddhi me parãm jiva-bhutãm mahã-bãho yayedam dhãryate jagat
Significado: La tierra, el agua, el fuego, el aire, el éter, la mente, la inteligencia y el ego falso, estos ocho son los componentes de Mi naturaleza material inferior. Por encima de esta naturaleza material está Mi naturaleza superior, compuesta de las entidades vivientes. El Gitã confirma que la entidad viviente es superior a la naturaleza material, pero inferior a la potencia espiritual trascendental. Esto lo describe Srila Krsnadasa Kaviraja en el Caitanya Caritãmrta:
ji vera svarupa haya krsnera nitya dãsa krsnera tathastha sakti bhedãbheda prakash
La entidad viviente es la sirviente eterna del Señor Supremo y Su potencia marginal. Es igual en cualidad, no en cantidad, y son los rayos del Señor Supremo. Así como el sol irradia luz, asimismo emanan similarmente del Supremo. En el Visnu Purãna se analizan las energías superior, marginal y material. (para, ksetra y avidya).
krsna bhuli sei jiva-anãdi-bhahirmukha ataeva mãyã tãre deya samsãra dukhka
La entidad viviente ha sido cubierta por la ilusión desde hace mucho tiempo y ha estado padeciendo incontables miserias pero al recibir la misericordia de los devotos puros, adopta el servicio devocional del Señor, lo cual la libera de los efectos de la energía ilusoria. Observando la confusión de la entidad viviente, el compasivo Señor revela las Escrituras. En consecuencia, por esta utilidad de la Escritura, con la ayuda del maestro espiritual externo e interno ‘caitya guru’(el Señor Supremo en el corazón), descubre su verdadera identidad espiritual. Conforme a las etapas del proceso de conocimiento de Sri Krishna, (sambandha), la práctica devocional, (abhideya) y por último la devoción por el Señor Supremo.
Ya se ha mencionado que el Señor es el controlador de la energía material, mientras que la entidad viviente puede ser subyugada por la energía material. El Svetasvatara Upanisad menciona:
bãlãgra-sata bhãgasya sadadhã kalpitasya ca bhãgo jivah ca vijñeyah sa cãnantyãya kalpate
La entidad viviente se compara al tamaño de una diezmilésima parte de la punta de un cabello. De todos modos, esa misma entidad viviente puede calificarse para liberarse. En Vedanta sutra (2/3/18) se describe como la entidad viviente, siendo muy diminuta, puede ser superada por la tendencia ya sea a las actividades piadosas o impías. El Manduka Sruti (3/1/19) describe: eso ‘nurãtma cetasa veditavyo: La diminuta alma viviente finalmente tiene que lograr la forma de la conciencia purificada. El Señor es el controlador de la energía material, mientras que la entidad viviente, siendo espiritual por naturaleza, es susceptible de ser influenciada por la energía material debido a su naturaleza diminuta. Srimad Bhagavatam (1/7/4-5) declara:
bhakti yogena manasi samyak pranihite ‘male apasyat purusam purnam mãyãm ca tad-apãsrayam yayã sammohito jiva ãtmãnam tri-gunãtmakam paro ‘pi manute’ nartham tat-krtam cãbhipadyate
Srila Vyasa deva, por el poder del servicio devocional, con su mente y sentidos perfectamente controlados, pudo ver la constitución física del Señor Supremo Sri Krishna, con Sus diferentes expansiones y energías. El vislumbró asimismo la energía material ubicada en la espalda del Señor, como un aspecto de Sus diferentes energías. Esta energía material, es la única forma refleja de Su potencia espiritual interna y es responsable de la ilusión de la entidad viviente, de dos maneras: ellas son, la potencia ‘akaranãtmika’ que funciona para cubrir la identidad original de la entidad viviente, la otra es la potencia ‘viksepãtmika’ por la cual la mente e inteligencia de la entidad viviente se confunden o ilusionan. El efecto de esta energía material ata a la entidad viviente a las tres modalidades de la naturaleza material, donde desarrolla de inmediato la conciencia falsa de ser la actora y disfrutadora y por este ego falso es enredada. La característica de la potencia marginal, es la de poder ser influenciada tanto por la energía espiritual como material.
Del Brhat Aranya Sruti 2/2/20:
yathã agneh ksudrã vishpur lingã vyucharantye evam eva asmãdãtmanah sarvãni bhutãni vyuccharanti
Así como un fuego ardiente emite infinidad de chispas diminutas, similarmente, muchas variedades de entidades vivientes son producidas del Señor Supremo. La entidad viviente tiene la opción ya sea de permanecer en el mundo material o de llegar al mundo espiritual. Ella se encuentra en la posición media, en la demarcación entre estos dos mundos y cuenta con igual oportunidad de ir a cualquiera de ellos. Esta posición marginal puede ser descrita, a los fines de una mayor claridad: Así como un enorme pez puede moverse hacia una u otra orilla, asimismo la entidad viviente, desde su POSICION MARGINAL, puede ir ya sea hacia el mundo material o espiritual, y es dependiente ya sea de que sueñe (en ilusión) o esté despierta en el conocimiento. La palabra tatastha es más examinada. El límite entre la tierra y el agua, se denomina la ribera (tatastha). Es usualmente una faja angosta no perceptible a simple vista. Si comparamos el mundo espiritual con el océano y al mundo material con la tierra, esa diminuta faja o límite es la posición correspondiente de la entidad viviente. Ambos mundos son enormes en comparación a la diminuta entidad viviente. En tal sentido, hallándose en la posición media, siendo energía marginal, en ella se encuentran presentes características parciales de ambos lados. Mediante el apropiado cultivo espiritual, es espiritualizada o a la inversa, siendo ignorante, cae al remolino material. Originalmente, la entidad viviente está constituida de elementos espirituales, no materiales. No obstante, puede ser avasallada por la fuerza de la atracción material. Sin la asociación con los devotos puros, la entidad viviente no puede ser liberada de su precaria posición. En el Caitanya Caritãmrta se describe la forma en que las entidades vivientes, aunque chispas diminutas del Supremo, son ya sea capturadas o liberadas eternamente. Las almas cautivas están sufriendo dolores infernales, merced al castigo impuesto sobre ellas por la naturaleza material, debido a sus tendencias de disfrute. Eventualmente, al recibir instrucciones de los devotos puros sumisamente, pueden ser liberadas adoptando el servicio devocional del Señor. En el C.C., las enseñanzas a Sanãtana Gosvãmi comienzan con:
advaya-jñana-tattva krsna-svayam bhagavãn svarupa-saktirupa tanhara haya avasthãna
El Señor posee dos tipos de expansiones (amsã). Sus propias expansiones espirituales y Sus diminutas partes y porciones vivientes, las jivas (vibhinnãmsa). Sin el amparo del Señor, las entidades vivientes cautivas, no pueden escapar de las garras de Mãyã. Respecto al verso de mención, Sri Srila Prabhupãda comenta que el Señor Krishna es la Verdad Suprema No Dual. Sus energías son iguales a la fuente de la energía, pero la energía en este sentido no es la energía material refleja ilusoria o aquella que confunde a las almas cautivas, sino la que sirve al Señor Krishna en Sus diversos pasatiempos amorosos. La Mãyã o insuperable energía material, en este caso tiene que ser superada, no adorada. En Srimad Bhagavatam (2/5/13):
villajamãnayã yasya sthãtum iksã-pathe ‘muya vimohitã vikatthante mamãham iti durdiyah
La energía material personificada, avergonzada de su lamentable obra, no fue capaz de apersonarse enfrente del Señor Supremo, pues merced a su acción, la entidad viviente es confundida en términos de ‘yo’ y ‘lo mío’. Por estas declaraciones, se condena la acción confusiva de esta energía material que causa la ilusión de la entidad viviente.
En los pasatiempos nectáreos de Sri Hari, los humores contrastantes siempre están presentes; las melosidades opuestas contrastantes, que inevitablemente sirven para nutrir esos pasatiempos en plenitud. No se trata de que solo se propicien los temperamentos opuestos y se intente rechazar las prácticas normales recomendadas. Este tipo de acción no es de acuerdo a las Escrituras.
Las Escrituras como el Bhagavad Gita brindan la orientación adecuada en relación a superar la naturaleza material y ser libres. En rigor de verdad, sin la asociación con personalidades santas, uno no puede entender los significados de estas Escrituras, pues merced a sus múltiples declaraciones opuestas, son difíciles de discernir y su misterio solo es revelado en la visión debida solo con la ayuda de las personas santas. En Bhagavad Gita, el Señor Supremo ha descrito inequívocamente la importancia de la acción, el yoga y el conocimiento, mas al final, reveló el gran secreto, el servicio devocional puro, con los versos que comienzan con: “mãn mana-bhava mad bhakta” y también “sarva dharman parityajya”. Estos dos versos contienen el summum bonum del servicio devocional. Más aún, en el Srimad Bhagavatam se ha demostrado que la atracción espontánea por el Supremo es expresada en las diferentes vías amorosas de servidumbre, amistad, amor paternal y amor conyugal, el cual se precisa como el objetivo supremo. Sriman Mahaprabhu había informado a Srila Svarupa Damodara, para beneficio de los brahmanas de la provincia de Bengala:
yãha bhãgavata pade vaisnavera sthãne ekãnta ãsraya kara caitanya carane caitanya bhakta ganera nitya kara sanga tabe ja janibe siddhãnta samudra-tarange
Se debe estudiar la crema de todas las Escrituras, el Srimad Bhãgavatam, en asociación con los devotos puros del Señor, de modo de poder cruzar por sobre el océano de todos los tipos de conclusiones devocionales falsas y desviadoras. De esta forma, uno puede liberarse a sí mismo de Mahã Mãyã y tomar los pies de loto de Sri Krishna con devoción. Por último, el amparo de Sri Gurudeva es muy esencial en el servicio devocional, para obtener la misericordia de Yogamãyã y librarse de los efectos de Mahã Mãyã.