Habilidad en el Bhajana
Srila Rupa Gosvãmi ha descrito la devoción como muy rara (durlabhã). Con el siguiente verso, él ilustra sencillamente lo difícil que es llegar al bhakti puro.
sãdhanaughair anãsangair alabhyã sucirãd api harinã cãsv adeyeti dvidhã sã syãt sudurlabhã
“El bhakti es muy difícil de lograr por dos razones. La primera es que sin un genuino apego por Krishna, nadie puede obtener la perfección devocional, aunque realice grandes cantidades de actividades devocionales. La otra razón es que Krishna no Se brinda fácilmente al aspirante”. (Hari Bhakti-vilãsa 1.1.35)
Una palabra importante de este verso es anãsanga, “sin apego”. La palabra ãsanga la explica Jiva Gosvãmi como “pericia en la práctica devocional, caracterizada por la ocupación directa”. Las actividades devocionales a las que se hace referencia en este verso, incluyen todas las prácticas, especialmente las cinco más potentes: asociarse con devotos compasivos en el mismo humor y que son más avanzados que uno mismo; cantar el Santo Nombre; escuchar el Srimad-Bhãgavatam; vivir en Mathurã o el dhãma sagrado y servir a la forma Deidad del Señor con fe. Aunque uno se ocupe en estas poderosas actividades devocionales, si carece de la necesaria habilidad, no obtendrá su fruto, el prema. E incluso si alguien realiza el servicio devocional con la requerida habilidad, Krishna no concede el prema hasta que ese devoto se haya apegado en extremo al objetivo de la práctica (yãvat phala-bhute bhakti-yoge gãdhãsaktir na jãyate tãvan na dadãtity arthah).
La definición de ãsanga de Jiva Gosvãmi, en el sentido de pericia en la práctica devocional, caracterizada por la ocupación directa, es significativa. Si alguien se ocupa en el servicio devocional, a la vez que anhela metas tales como el disfrute celestial de los sentidos, no puede ser considerado hábil. Tampoco la labor fruitiva, la especulación filosófica o el yoga son de ayuda para realizar la meta del amor por Krishna. Por esta razón, Rupa Gosvãmi ha dado una definición abarcativa del bhakti como el cultivo de la conciencia de Krishna aunado al esfuerzo de complacerLo. Este cultivo no debe estar mezclado con las prácticas antes mencionadas, ni motivado por ningún otro objetivo.
SELECCIONANDO EL SENDERO DEBIDO DE PRACTICA
Puesto que el primer rasgo de la pericia en el bhajana es la ocupación directa en las correspondientes actividades devocionales (saksãt tad-bhajane pravrttih), es necesario juzgar cuáles son las más efectivas. Hay gran cantidad de versos en el Srimad-Bhãgavatam (1) que mencionan específicamente una variedad de prácticas devocionales: oír, cantar y recordar, mas en el análisis último, el canto de los Santos Nombres es considerada la más poderosa. Esto lo sustenta el siguiente verso del Srimad-Bhãgavatam:
etan nirvidyamãnãnãm icchatãm akuto-bhayam yoginãm nrpa nirnittam harer nãmãnukirtanam
“Oh Rey, se ha determinado que para esos yoguis que son indiferentes a los placeres materiales y que desean la total ausencia de temor, el mejor sendero es el canto constante del Santo Nombre del Señor”. (Srimad-Bhãgavatam 2.1.11)
En el Sãrãrtha-darsini, Visvanãtha brinda el siguiente comentario extenso:
“Sukadeva recita este verso en respuesta a la siguiente pregunta anticipada: ‘Es claro a través de todo el Srimad-Bhãgavatam que la devoción es el único proceso para obtener al Supremo, mas ¿se especifica alguna práctica devocional que se yerga por encima de todas las demás, de la forma en que un emperador se alza por sobre sus vasallos?’
“Conforme a este verso tasmãd bhãrata (Srimad-Bhãgavatam 2.1.5), oír, cantar y recordar son los tres aspectos primarios de la práctica devocional. Ahora bien, este verso deja claro que de los tres, el canto o kirtana es el principal. El kirtana es definido como la recitación audible del nombre de Krishna, los pasatiempos, atributos, etc. De éstos, el nãma-kirtana, el canto de los Santos Nombres, es supremo.
“En este verso se emplea la palabra anu-kirtanam. Esto puede interpretarse de dos maneras: ya sea como el canto de esos nombres del Señor que corresponden a nuestro propio temperamento devocional o simplemente como un canto ininterrumpido de los Nombres. Al decir que ‘ha sido determinado’ (nirnitam) Sukadeva no está declarando una autoridad personal, sino aludiendo a los ãcãryas anteriores. En tal sentido, no hace falta citar ninguna otra evidencia.
“Sukadeva prosigue describiendo la naturaleza del canto del Santo Nombre, al decir akuto-bhayam (‘total ausencia de temor’). No solo no existe el temor por las consideraciones de la pureza del momento y el lugar, sino que no hay objeción de parte de los infieles (mlecchas) que normalmente objetan la adoración de la deidad y ciertos aspectos del servicio devocional.
“A continuación, Suka utiliza la palabra nirvidyamãnãnãm (“indiferente”) para indicar que no hay actividad más beneficiosa, ya sea para los que están en las etapas iniciales del servicio devocional o los del nivel perfecto. Nirvidyamãnãnãm se refiere a quienes son indiferentes a todos los deseos, incluyendo el deseo de la liberación. Por otro lado, icchatãm (‘los que desean’) indica que todos los deseos son cumplidos por cantar el Santo Nombre. Como reza el dicho, ‘Ve al grano’, todo aquel que va al centro puede ir fácilmente en cualquier dirección, asimismo, el canto del Santo Nombre es como la actividad raíz que conlleva al cumplimiento de todos los deseos.
“Otra comprensión de este verso es que el canto de los Santos Nombres es adecuado para cualquiera; nirvidyamãnãnãm se refiere a los devotos exclusivos; icchatãm alude a todos los que desean los placeres celestiales o la liberación y yoginãm se refiere a los ãtmãrãmas autosatisfechos. Sin importar de quienes se trate, el canto del Santo Nombre dispensa sobre cada uno de ellos el resultado anhelado”.
PERICIA ES DEVOCION DESINTERESADA
Este concepto de que la habilidad en la devoción es medida por la libertad individual del deseo, es sustentado por el Srimad-Bhãgavatam, donde se expresa:
akãmah sarva-kãmo va moksa-kãma udãra-dhih tivrena bhakti-yogena yajeta purusam param
“Todas las personas de inteligencia expansiva deben adorar a la Persona Suprema por el proceso de Bhakti-yoga intenso, ya sea que sean devotos puros sin ningún deseo personal o estén llenos de toda clase de deseos o busquen la liberación”. (Srimad-Bhãgavatam 2.3.10)
En su comentario a este verso, Visvanãtha elabora sobre algunas palabras utilizadas en el mismo. “Las palabras udãra-dhi significan ‘verdaderamente inteligente’. En otras palabras, la señal de verdadera inteligencia es hacer del Señor Supremo el objeto de nuestra devoción, ya sea que se posea toda clase de deseos materiales o no se desee absolutamente nada. La ausencia de esa devoción, es una señal de inteligencia baja. La palabra tivrena (‘intenso’) significa sin combinar con otras actividades como ser el jñana o el karma. El bhakti, al no estar mezclado, es intenso del modo en que la luz solar lo es en un cielo sin nubes”.
Quienes no poseen inteligencia expansiva, los estrechos de mente, no son capaces de adoptar el servicio devocional intenso. Sin embargo, debido a la naturaleza purificante del servicio devocional, es también una señal de buena inteligencia adoptar el bhakti aunque uno no sea puro.
budhimãm-arthe yadi vicãra-jña haya nija-kãma lãgiha tabe krsnere bhajaya bhakti binu kona sãdhana dite nãre phala saba phala deya bhakti svatantra prabala ajã-gala-stana-nyãya anya sãdhana ataeva hari bhaje buddhimãn jana
“El significado de inteligencia es tener un buen juicio. Es señal de buen juicio ocuparse en el servicio devocional, aunque uno tenga deseos de gratificar los sentidos o la liberación. Esto se debe a que no existen otros procesos que puedan dar sus resultados prometidos a menos que estén complementados por el bhakti. El bhakti sin embargo es tan fuerte e independiente que puede conceder todos los resultados por su cuenta. Las otras prácticas son incapaces de producir independientemente sus resultados, no más que los colgajos en el pescuezo de una cabra pueden dar leche. Sabiéndolo, la persona inteligente adora exclusivamente a Krishna”. (Caitanya Caritãmrta 2.24.91-93)
“ ¡DEBES SER UN LAKSESVARA, UN MILLONARIO!”
El siguiente aspecto de la habilidad devocional en el canto, estriba en la cantidad que uno canta. Toda vez que era invitado a comer, Mahãprabhu aprovechaba la oportunidad para revelar Su deseo de hacer que Sus devotos cantaran los Santos Nombres. Al ser preguntado, El solía reír y decir, “Antes que nada, conviértete en laksa-pati o millonario. Yo solo como en las casas de los millonarios”. Al oírlo, los brahmanas que habían hecho la invitación se desconcertaban y preocupaban. Ellos hacían algunos comentarios encomiables y entonces uno de ellos dijo al Señor: ‘Señor, ninguno de nosotros tiene siquiera mil rupias a su nombre, qué decir de un lakh (cien mil) rupias. Pero si Usted no acepta mi invitación, entonces toda mi vida como jefe de familia ha sido una pérdida y es mejor tirarme a las llamas”.
El Señor respondió: “ ¿Sabes lo que quiero decir con laksa-pati? Me refiero a alguien que canta cien mil nombres del Señor todos los días. Para Mí, esa persona es un verdadero millonario. Yo solo tomo las comidas en la casa de una persona así y nunca como en ninguna otra parte”.
Cuando los brahmanas oyeron la declaración del Señor, ya no se preocuparon más. Ciertamente, se pusieron contentos. Y dijeron, “Gracias Señor. Nosotros cantaremos cien mil nombres cada día. Por favor venga y coma en nuestra casa. Somos muy afortunados por que nos enseña de este modo”.
Así pues, a partir de ese día, todos los brahmanas cantaron un lakh de nombres, con la esperanza de que el Señor aceptara su invitación. El Señor de Vaikuntha ocupaba a las personas en la ejecución del bhakti-yoga, a la vez que saboreaba en Sí Mismo el océano de la devoción. El Señor Sri Krishna Caitanya descendió a esta Tierra a predicar el Bhakti-yoga; en tal sentido, El nunca saludaba a nadie sin inquirir sobre su progreso espiritual”. (Caitanya Bhãgavata 3.9.116-127)
Podemos apreciar en este caso cómo Mahãprabhu enseñaba y a la vez practicaba el proceso del Bhakti-yoga, principalmente expresado a través del canto de los Santos Nombres. El avatar de Mahãprabhu tenía este propósito. Aparte de la devoción, El no tenía otro tema de estudio, bhakti vinã jijñãsã nã kare prabhu ãra.
prabhu bale je janera krsna-bhakti ãche kusala mangala tãra nitya thãhe pãche
El Señor dijo: “Todo aquel que tenga devoción por Krishna es seguido a todas partes por la buena fortuna y la felicidad”. (Caitanya Bhãgavata 3.9.128)
El que se ocupa en la práctica de la devoción posee toda buena fortuna. Sin dicha devoción, hasta un emperador es desafortunado. La devoción es el verdadero tesoro de la vida. Cualquiera que posea estas riquezas es tratado con respeto en la sociedad de los devotos, aunque sea materialmente pobre.
Nuestro muy adorable maestro espiritual, Srila Bhaktisiddhãnta Sarasvati Prabhupãda, comentó sobre los versos anteriores como sigue: “El Señor Gaurasundara dice que el Señor Supremo en Su forma deidad, es ciertamente servido en un hogar donde alguien cante 100.000 Nombres cada día. El Señor acepta las ofrendas de comida que Le hace dicho devoto. Sin embargo, el Señor no bendice a un discípulo aceptando Sus ofrendas si no canta un lakh de Nombres cada día. Todo devoto debe cantar diariamente un lakh de Nombres; de no hacerlo, pronto se apegará a los diversos objetos de los sentidos y será incapaz de servir al Señor. Por esta razón, todos los que vienen a vivir al Caitanya Math, cantan como norma un lakh de Santos Nombres cada día. De no ser así, la deidad de Gaurasundara no aceptará las ofrendas que se Le hacen”. (Gaudiya-bhãsya 3.9.121)
El escribe además: “ Los seguidores de Caitanya Mahãprabhu no conversan con los no devotos. No se debe hacer amistad con quienes se ocupan en hablar de actividades fruitivas, filosofía u otros deseos. Las almas condicionadas caídas, aquellas que no cantan diariamente un lakh de Harinãma, están afectadas por los crecientes deseos materiales. La presencia de esos deseos resulta en la incapacidad de servir al Señor Gaurasundara. La norma en la escuela de devoción Gaudiya es laksesvara. Los caídos, incapaces de aceptar esta norma, se ocupan en otra clase de prácticas, en nombre del bhajana. Dichas actividades son todas decepcionantes y no conceden un beneficio real al practicante”. (Gaudiya-bhãsya 3.9.127)
En el libro Sarasvati-jãya-sri, (4) se brinda la siguiente referencia del ejemplo sentado por el propio Srila Prabhupãda: “Mientras vivía en Mayapur, Srila Prabhupãda hizo el voto de observar las reglas estrictas de austeridad y de cantar tres lakhs de Harinãma cada día. Om Visnupãda Srila Bhaktivinoda Thãkura había observado previamente un voto de cantar un billón de Santos Nombres (tres años completos de cantar tres lakhs diarios) y entregado a Srila Prabhupãda la japa-mala con la cual había realizado esta hazaña. Srila Prabhupãda utilizó esta mala para cumplir su propio voto de cantar un billón de nombres. Hasta el día de hoy, Srila Prabhupãda sigue utilizando esta misma japa-mala. El no aprobaba a los que cambiaban caprichosamente sus cuentas de japa”.
Nuestro adorable Srila Prabhupãda sentó el ejemplo del servicio devocional concentrado, de la misma manera que lo hiciera Mahãprabhu, sabiendo que sin enseñar por el ejemplo, difundir estas doctrinas es imposible. Nosotros, que declaramos ser el sirviente de Sus sirvientes, oramos al Señor Gaurasundara y a todos los maestros espirituales que lo representan (a partir de Sri Svarupa Dãmodara y Rupa Gosvãmi), por nada más que la habilidad para seguir este ejemplo, de modo que también seamos expertos en la cuestión de la adoración; esto es, el canto del Santo Nombre sin ofensas.
HABILIDAD EN EL BHAJANA SIGNIFICA CANTO SIN OFENSAS
Mahãprabhu declaró que los nueve procesos del servicio devocional tienen una gran fuerza para conceder el amor por Krishna. De estos nueve, el canto del Santo Nombre es el más poderoso de todos, pero debe ser cantado sin ofensas. Srila Bhaktivinoda Thãkura expresa en tal sentido en su Harinama-cintãmani, que la pericia en el bhajana significa cantar el Santo Nombre sin ofensas:
aparãdha nãhi chãri nãma jadi laya sahasra-sãdhane tara bhakti nãhi hayã jñãne mukti karme bhakti jñãni karmi jane sudurlabhã krsna bhakti nirmala sãdhane bhakti-mukti sukti-sama bhakti muktã-phala jivera mahimã bhakti-prãpti sunirmala sãdhane naipunya-yoge atyalpa sãdhane bhakti-latã prema-phala dena bhakta-jane dasa aparãdha chãri nãmera grahana
“Si se canta el Santo Nombre sin hacer a un lado las ofensas, luego se pueden realizar proezas sobresalientes de devoción sin desarrollar amor por Krishna. Los obreros fruitivos y filósofos monistas anhelan la gratificación de los sentidos y la liberación. La devoción por Krishna es solo alcanzable mediante la ocupación en las prácticas devocionales puras y en tal sentido, es muy rara. La gratificación de los sentidos y la liberación son como la madre de una perla sin valor, mientras que el bhakti es una perla, una joya muy valiosa.
“La gloria de la entidad viviente aparece con el logro de la devoción pura. Si nuestra práctica se hace con habilidad, luego no hace falta ocuparse en grandes cantidades de práctica. La enredadera del servicio devocional crecerá y dará los frutos del amor al devoto. Entonces, dejen de lado las diez ofensas y canten el Santo Nombre. Esta es la pericia que otorga poder a vuestra práctica devocional”. (Hari-nãma-cintãmani, 13)
Krishnadãsa Kavirãja Gosvãmi también declara en el Caitanya Caritãmrta que, si uno comete ofensas, aunque cante el Santo Nombre o escuche Krishna kathã por muchas vidas, no obtendrá el resultado del servicio devocional puro.
bahu janma kare jadi sravana kirtana tabu ta nã pãya krsna-pade prema-dhana
Srila Bhaktivinoda Thãkura comenta lo siguiente sobre este verso: “La persona que comete los diez tipos de ofensa al Santo Nombre, tendrá que oír y cantar por muchas vidas sin obtener amor por Krishna”. (Amrta-pravãha-bhãsya 1.8.16)
Srila Prabhupãda elabora: “Aquel que se ocupa en oír y cantar, sin tomar refugio en el Señor Gaurasundara Mahãprabhu, puede hacerlo por muchas vidas sin acceder al tesoro del amor por Krishna. Los que siguen la instrucción de Mahãprabhu de cantar a la vez que se consideran personalmente más bajos que la hierba de la calle, más tolerantes que un árbol, con una actitud modesta y respetuosa hacia los demás, se libra rápidamente de las diez ofensas y obtiene la recompensa del amor extático".
krsna-nãma kare aparãdhera vicãra krsna balile aparãdhira nã haya-vikãra
“Al cantar el Santo Nombre de Krishna hay que tener en cuenta las ofensas. Por lo tanto, el que comete ofensas no experimenta las transformaciones extáticas ni siquiera cuando canta”. (Caitanya Caritãmrta 3.8.24)
LAS DIEZ OFENSAS AL SANTO NOMBRE
En su Anubhãsya al verso anterior, Srila Prabhupãda cita los siguientes versos del Padma Purana, resumiendo las diez ofensas al Santo Nombre.
satãm nindã nãmnah paramam aparãdham vitanate yatah khyãtim yãtam katham u sahate tad-vigarhãm
(1) La primera y mayor de las ofensas es blasfemar a los devotos que a través de su apego por el Santo Nombre, difunden sus glorias por todo el mundo. ¿Cómo habría de tolerar el Señor que Se manifiesta en el Santo Nombre, esas acciones blasfemas?
sivasya sri-visnor ya iha guna-nãmadi-sakalam dhiyã bhinnam pasyet sa khalu hari-nãmãhita-karah
(2) Todo aquel que considera el nombre todo auspicioso, la forma, cualidades y pasatiempos del Señor Visnu distintos de Su persona, de la forma en que las denominaciones materiales son diferentes del objeto significado, obra de un modo que no agrada al Santo Nombre.
Todo aquel que considere a los semidioses como el Señor Siva como independiente o no diferente del Señor Visnu, considerando que los nombres, cualidades, formas o pasatiempos de esos semidioses son iguales a los de Visnu, está cometiendo la segunda ofensa al Santo Nombre.
guror avajña sruti-sãstra-nindanam tathãrta-vido hari-nãmni kalpanam
(3) La tercera ofensa, llamada guror avajñã, es considerar al maestro espiritual que conoce la verdad del Santo Nombre, como un hombre ordinario del mundo y en tal sentido, estar envidioso de él.
(4) La cuarta ofensa (sruti-sãstra-nindã) es blasfemar las Escrituras como ser los Vedas y los Vaisnava Puranas.
(5) La quinta ofensa (artha-vãda) es considerar la gloria del Santo Nombre como una exageración.
(6) La sexta ofensa es considerar las glorias del santo nombre del Señor como imaginarias.
nãmno balãd yasya hi pãpa-buddhir na vidyate tasya yamair hi suddhih
(7) Aquel que piensa que puede pecar amparado en la fuerza del mantra Hare Krishna para superar todas las reacciones pecaminosas, es un ofensor tan grande que no puede ser purificado por ninguna cantidad de actividades regulativas, meditación, retracción de los sentidos de sus objetos, concentración u otras prácticas de yoga.
dharma-crata-tyãga-hutãdi-sarva- subha-kriyã-sãmyam api pramãdah
(8) La octava ofensa es pensar erróneamente que el canto del Santo Nombre es de cualquier modo equivalente a otras clases de actividad religiosa, el voto de renuncia, el ritual del sacrificio o la celebración mundana auspiciosa.
asraddadhãne vimukhe ‘py asrnvati yas copadesah siva-nãmãparãdhah
(9) La novensa ofensa es predicar las glorias del sumamente auspicioso Santo Nombre a quien no posee fe, que es desinteresado o que no está escuchando.
srute ‘pi nãma-mãhãtmye yah priti-rahito narah aham-mamãdi-paramo nãmni so ‘py aparãdha-krt
(10) Quien haya oído las glorias del Santo Nombre mas no cultive ningún aprecio por el mismo y continúe absorto en pensar en sí mismo y en sus posesiones, es también un ofensor al Santo Nombre.
LOS MISERICORDIOSOS NOMBRES DE GAURA-NITAI
Al cantar el santo nombre de Krishna, hay por lo tanto que considerar las ofensas. El ofensor puede cantar incluso lakhs y lakhs de Nombres sin siquiera obtener el fruto del canto, la riqueza del amor extático. Sin embargo, hay diferentes reglas que se aplican al canto de los nombres de Gaura-Nitai:
caitanya-nityãnande nãhi e-saba vicãra nãma laite prema dena bahe asrudhãra
“Mas todas estas consideraciones no existen en el canto de los nombres del Señor Caitanya y Nityãnanda. En cuanto alguno canta Sus nombres, recibe los éxtasis del amor y las lágrimas fluyen de sus ojos”. (Caitanya Caritãmrta 1.8.31)
La escuela Prakrta-sahajiyã de Tãntrikas, interpreta este verso de un modo desautorizado. Ellos consideran que pueden cometer ofensas amparados en esta declaración, sin refrenamiento alguno. El hecho es que los fundadores del movimiento de sankirtana, el Señor Caitanya y Nityãnanda, nunca toleraron ninguna conducta ofensiva. Ellos poseen cualidades infinitas, las principales de las cuales son Su generosidad y munificencia. Un ser viviente, aún en estado de contaminación, de todos modos será purificado por tomar refugio en Ellos. Por Su misericordia, uno comprenderá la naturaleza de Su forma divina y expansiones. Gradualmente, Ellos enseñan misericordiosamente la habilidad en el canto, liberando a la persona de las ofensas al Santo Nombre. Esto conduce a la experiencia del amor de Dios.
Srila Prabhupãda explica además, “El nombre de Krishna y el nombre de Gaura son ambos idénticos a la persona aludida. Si después de leer el análisis previo alguien considerara el nombre de Krishna como menos poderoso, o limitado, entonces ha de reconocerse que padece los efectos de la ignorancia. De todos modos, en términos de alcanzar la meta última de la vida, los nombres de Gaura-Nitai poseen un beneficio mayor para el alma condicionada. Gaura-Nityãnanda son magnánimos y dentro de Su magnanimidad, hay dulzura. La magnanimidad de Krishna solo es sentida por los liberados, las almas perfeccionadas y rendidas. En contraste, la corriente compasiva de Gaura-Nityãnanda fluye incluso sobre los que están contaminados por los deseos materialistas y las ofensas, liberándolos de estas contaminaciones. Esas personas pueden seguidamente llegar a los pies de loto de Krishna”.
Esto no significa sin embargo que se deba abandonar la adoración de Radha y Krishna para adorar exclusivamente a Mahãprabhu. No es ese el significado de adorar a Mahãprabhu. Adorar a Mahãprabhu, la forma combinada de Radha y Krishna, significa aceptar Su liderazgo y el de Sus asociados íntimos como Svarupa Dãmodara, los Gosvãmis (Rupa, Raghunãtha) y otros. Rãmãnanda Rãya reveló el deseo de Mahãprabhu:
srestha upãsya yugala rãdhã-krsna nãma
“El mejor de todos los objetos de adoración es la Divina Pareja llamada Radha y Krishna”. (Caitanya Caritãmrta 2.8.256)
Leído de otro modo, esto puede comprenderse como significando: “El mejor de todos los objetos de adoración son los nombres de la Divina Pareja, Radha y Krishna. En otras palabras, el Mahã-mantra Hare Krishna”. Cantar este Mahã-mantra sin ofensas, evidencia la verdadera habilidad en la adoración del Señor.