Unidad y Diferencia Inconcebibles
La intercesión del Señor Supremo Krsna Caitanya entre los miembros del atestado parlamento racionalista ha hecho incomparable bien eterno al mundo gnóstico, así como a la tonta comgregación de las así llamadas escuelas pedantes de especulación mental. Las concepciones personales e impersonales del Absoluto estaban en desacuerdo con cada uno. Esto fue pacificado por Su oferta de la interpretación de acintya bhedabheda (inconcebible unidad y diferencia).
Las opiniones conflictivas sociales convencionales también tienen un sitio apropiado en las manos del Señor Supremo, cuando el enseñó a Sri Sanatana no renunciar de la fase manifiesta de emanaciones naturales, sino de utilizarlas en una manera bien diferente, así como para no ser cautivado por las brillantes características del plano sensorial de un adverso individuo para someterse al Absoluto Manifiesto con un comportamiento piadoso.
El Señor Supremo deseaba que toda su aparente audiencia desidiese tomara una línea donde ellos pudieran hacer progreso eterno de funcionar sus almas puras, en vez de guardarse ellos mismos bajo las rejas de prisión de los sentidos temporales. El Señor Supremo no pidió a nadie de confinarse en la política de corto alcance del altruismo, donde la relatividad mundana prueba ser el emperador del imperio mental y físico. El aconsejó a todos en todas las direcciones no ser tan optimistas en las adquisiciones temporales formadas por relatividades mundanas, sino de extender sus puntos de vista al Museo Trascendental, donde ellos pueden tener un concepto comparativo de sus objetos en mente.
La gente de este mundo está inclinada en sus empresas seculares y por lo tanto se acusan a sí mismos de estar cautivados por sus respectivos caprichos, y esta asociación está dispuesta para sus propósitos transitorios. Todos están vitalmente interesados con el Absoluto y posiblemente no pueden evadir de asociarse a El con la cuestión del Absoluto.
Todos los intentos por cualquier asociación mundana no pueden ser retenidos, todas las cosas de otros sitios no pueden ser tenidas de una vez; así que un gran golfo debe ser cruzado para obtener el conocimiento absoluto. Los intentos gnósticos parciales de los empíricos nunca le permitirían de llegar a tener contacto con el Absoluto, salvo que ellos tengan una modalidad sumisa, un hábito conciliatorio de escuchar los sonoidos trascendentales invocados a sus vidas. En el Absoluto no hay ocasión de espacio material para acomodar formas y sus extensiones.
El absoluto infinitesimal no requiere de tal espacio. La intercesión es tan próxima que ningún concepto material de espacio debe inmiscuirse en Su ubicación. La relatividad del absoluto no requiere una igualdad como la de la relatividad mundana. La cuestión de extensión no perturba a un alma propia como la de un especulador. Así que la propaganda impersonal para deshacerse de los puntos de vista defectuosos de la relatividad mundana no tiene vínculo en el trato con el tema de la relatividad absoluta. La individuación absoluta no debe ser puesta bajo los rigores del espacio viciado y de la notoriedad de tiempo. La relación de la Región Absoluta no debe ser clasificada en la misma categoría de situaciones aflictivas heterogéneas, pues sus fases manifiestas no tienen indeseabilidad, hambre, sed, dolor, lamentación, etc.
El alma humana no necesita ser puesta en un cuerpo, ya que ella evidentemente es incorpórea en el más estricto sentido. No identificamos una reflexión con la entidad original, ni consideramos una chispa de fuego diferente a la llama misma; pero no necesitamos pensar que una reflexión o una chispa ha disminuido el valor total del Absoluto por su diferente situación. No necesitamos pensar que el absoluto infinitesimal es sólo un caso externo del cuerpo o que está entretejido con moléculas del marco. La individualidad está relacionada al todo y nunguna adición ni sustracción puede ser efectuada por la intersección de algo entre ellas, ni espacio ni forma. Esto ha dado origen a amalgamación o aniquilación de dos individualidades perspectivas o personalidades, en vez de una posición relativa externa. Así la relación y los dos lados de las personalidades no deben tener indeseable instigación de especulación mental. El Señor Supremo ha pacificado estas concepciones conflictivas seguidas por los grupos de racionalistas, quienes basan sus argumentos sobre adquisiciones sensuales. El sustrato Absoluto tiene absoluta energía, de la cual absolutos infinitesimales, así como infinitesimales vidas condicionadas son emanadas o creadas. La relación entre mente y cuerpo no necesita ser confundida con el vínculo trascendental de relatividad entre dos fases cuantitativas del Absoluto, ya que la relación cuantitativa no ha perdido la posición del Absoluto, ya que la relación cuantitativa no ha perdido la posición del Absoluto; o en otras palabras no necesitamos llevar un ser no absoluto o un pensamiento de no ser de entidad a la región del absoluto. La prohibición de intrusión por las entidades limitadas a la región del Absoluto en ningún caso debe ser negligida.
En conclusión, les agradezco a todos mis amigos por la espléndida respuesta que hicieron a nuestra humilde llamada y por la paciente audiencia que me han dado esta tarde. Tuvimos un tema muy vasto ante nosotros y poco es el tiempo que ustedes tienen. Así que esta noche estaré satisfecho con esta corta disertación y cierro mientras tanto el cráter del volcán de pensamientos sobre las Relatividades Trascendentales, que una vez tuvo su más fuerte explosión y agitación de alma ante Sri Sanatana Gosvami.