La Esencia de la Devoción Pura – Bhakti Siddhanta Sara
Sri Srila Prabhupada
El sumamente adorable Sri Srila Prabhupada, es la forma manifiesta dinámica de la potencia misericordiosa del Señor Gauranga Deva. He sabido que en su niñez, solía ser llamado por sus Preceptores Espirituales, - que eran almas autorealizadas -con el nombre de Srimad Bhaktisiddhãnta Sarasvati. Posteriormente, en 1918, al ingresar a la orden de vida de renuncia, solía llamarse Tridandi Swami Srimad Bhaktisiddhãnta Sarasvati. De ahí en adelante, en diferentes lugares Santos de peregrinaje, acostumbraba identificarse personalmente como Sri-Varsabhani Dayita Das. El es la expansión no diferenciada de Srimati Rãdhãrãni, exhibiendo siempre alegremente la naturaleza que agrada a Srimati Radhika, que es el humor de servicio al Señor Krishna. Los versos de la canción devocional “Vilapkusumanjali”, que expresan lamentos en separación de Srimati Rãdhãrãni, eran sabidos por él de memoria. En la descripción de las glorias de Srimati Radhika o en ocasiones ante la sola mención de Su nombre, el se abrumaba de emoción y las lágrimas fluían de sus ojos en abundancia. Se transfiguraba por la emoción avasalladora al oír ciertos versos populares de la canción “Vilapkusumanjali” como ser ‘vairãgya-yug bhakti-rasam-ãsã bharair-amrtasindhumayaih’ o el verso ‘yasyãh kadãpi vasunãñcha lakhelanotha’ del ‘Sri Rãdhãrasa Suddhaniddhi’. Frecuentemente solía cantar la lírica de la siguiente canción.
rãdhã dãsye rahi chãda bhoga ahi pratistãsã nahe kirtanagorava rãdhã nityajan tãhã chãdi mana kena vã nirjana-bhajana-kaitava
Significado: Uno debe permanecer como sirviente de Srimati Radharani, abandonando todo sentido de disfrute material y tratar humildemente de predicar las glorias del Nombre. Los devotos puros no practican meramente el bhajana solitario, que es una forma de engaño.
Sus últimas palabras en el momento de su ingreso a los pasatiempos eternos, fueron: “Todos ustedes deben cooperar entre sí con el objeto de satisfacer los sentidos trascendentales de la Verdad Absoluta Suprema, en obediencia a la sumamente rendida contraparte del Señor Supremo. Esa alma sumamente rendida al Señor Supremo (asraya vigraha) es Srimati Rãdhãrãni. Todos ustedes están presentes aquí con un propósito: obtener la calificación para el servicio de Srimati Rãdhãrãni y Su muy amado asociado, que es el maestro espiritual”.
En el Puri Dhama, pocos días antes de su desaparición en sus pasatiempos eternos, él entonó los versos de dos plegarias bien conocidas, en glorificación de la Colina de Govardhana. Los mismos eran: ‘pratyasam me tvam kuru govardhana purnam’ de Sri Rupa Gosvãmi y ‘nija nikata nivasam dehi govardhana tvam’. Mediante estas plegarias, el nos mostró con su ejemplo personal, el método de adoración de la Colina de Sri Govardhana. Asimismo Sri Srila Prabhupada solía ofrecer agua fresca y hojas de Tulasi en adoración de Sri Govardhana (Deidad de Piedra) antes de tomar sus comidas en la habitación del Caitanya Math. Personalmente tuve la oportunidad de ser testigo de ello. La sagrada Colina de Govardhana y el sagrado lago del Sri Rãdhã Kunda eran sus objetos más elevados de veneración y adoración. La colina Chattaka está muy cerca del templo de Tota-Gopinatha, donde previamente Sri Gadadhara Pandita (una expansión de Srimati Rãdhãrãni) solía servir a las Deidades. Esta colina Chattaka se considera no diferente de la Colina de Govardhana y fue por ello que Sri Srila Prabhupada construyó este lugar de devociones en la cima de esa colina. En Vraja Mandala, Sri Srila Prabhupada construyó la tumba de flores (Puspa Samadhi) de Srila Bhaktivinoda Thãkura, llamada “Vrajasvananda Sukhada Kunja” al lado del Rãdhã-kunda. Allí también exhibió un modelo ejemplar mediante la práctica del recuerdo de los pasatiempos de Sri Krishna durante los ocho períodos del día (asta-kaliya lila). El asociado personal del Señor Gauranga, Sri Dvijabaninatha solía adorar previamente las Deidades de Sri Goura-Gadadhara en Champahati, mas la adoración existente después de esto, fue temporalmente abandonada por cierto tiempo. La adoración de estas Deidades fue nuevamente reinstaurada por Sri Srila Prabhupada. Con ese gesto, él estableció que la práctica devocional formal de adorar a Sri Goura-Gadadhara con apego, era más esencial para nosotros. Sri Srila Prabhupada acostumbraba considerar a Sridhama Mayapur, el sitio de nacimiento de Sriman Mahãprabhu como el Gokula Mahavana original de Vraja. Srivasangan, el lugar de canto en congregación, era considerado el patio de recreo de las melosidades devocionales de Vraja. Chandrasekhara bhavana de la Sri Caitanya Math, se consideraba la Colina de Govardhana original.
Posteriormente, construyó un tanque a la vera de esta Colina de Govardhana, al cual llamó ‘Rãdhã kunda’. Fue allí donde, tras edificar su lugar de devociones en la forma de una pequeña choza, él comenzó a exhibir una intensa renuncia. Seguidamente demostró el método de las devociones intensas, asumiendo el canto diario de tres lakhs de Santos Nombres y completó el voto de cantar 1000 millones de Nombres en ese lugar. Incluso después de la triunfal finalización de dicho voto, Sri Srila Prabhupada mantuvo siempre la práctica de cantar los Santos Nombres como prioridad suprema en la práctica devocional, apegándose personalmente a este método. Toda vez que yo proponía a Sri Srila Prabhupada la posibilidad de reducir mi canto de alguna manera, atento a mi esquema, el replicaba insistiendo que todos deberían intentar completar un lakh de Santos Nombres como esquema diario. Solía remarcar gravemente que Sriman Mahãprabhu ni siquiera aceptaba agua de aquel que no cantara un lakh de Santos Nombres por día. En tal sentido su consejo era firme, todos debían hallar tiempo para completar este canto de un lakh de Santos Nombres diarios, sin falta, como una práctica diaria. Y añadía, no obstante, que cantar ese lakh de Santos Nombres no era un factor principal, sino que uno debía esforzarse por permanecer atento durante dicho canto y tratar de apartarse de las ofensas a los Santos Nombres. Quienes tuvieran el más ligero respeto por Sriman Mahãprabhu, no deberían desestimar Sus palabras en ningún sentido.
De la misma manera en que Sri Srila Prabhupada exhibió un modelo y conducta ejemplares, predicaba con la misma efectividad. Nunca sustentó la prédica sin el pre-requisito del comportamiento debido. Nunca aprobó que se adulteraran las conclusiones devocionales puras de ninguna manera con los demás procesos y se preocupó penosamente por salvaguardarlas. Ni en sueños obraba contrariamente a la etiqueta devocional (Vaisnava), a ningún costo, meramente para conseguir seguidores o ser parte del club, como tampoco condenó a quienes así lo hacían. Sri Srila Prabhupada era maravilloso en el sentido del carisma personal; todo gran erudito o persona influyente que iba a verlo, se humillaba en su presencia y le ofrecía respetos. Sri Srila Prabhupada, aceptando su cortesía de un modo neutral, de inmediato predicaba las conclusiones puras de la Escritura audazmente. Sri Srila Prabhupada nunca aprobaba a la gente que se abstenía de ayudar a que los demás incrementaran su devoción. Declaraba severamente que ser miserable en la prédica del servicio devocional equivale a cometer violencia contra las entidades vivientes. El menciona en su comentario (CC. M 12/135) que aunque la matanza de las entidades vivientes se considera violencia, no distribuir el mensaje devocional a los demás, ser imparcial o consentir al tratar con los trabajadores fruitivos, impersonalistas y materialistas burdos, era indirectamente violencia porque en vez de contribuir al progreso espiritual del individuo, se permitía que cayera.
Siendo un asociado confidencial del Señor, podemos observar desde su niñez la atracción natural por los Santos Nombres y apego por la adoración de la Deidad. En Rampur, cuando solo contaba con siete años, Srila Bhaktivinoda Thãkura, notando su intenso anhelo por realizar la práctica devocional, le concedió iniciación en los Santos Nombres y el Mantra Nrsimha. Las cuentas de Tulasi le fueron especialmente traídas de Puri por Srila Bhaktivinoda Thãkura, para serle entregadas.
En 1881, durante las obras de excavación para la construcción de la casa de Srila Bhaktivinoda Thãkura llamada ‘Bhakti bhavana’, se encontró una Deidad Salagrama del Señor Kurma. Su padre, observando el entusiasmo de su hijo de ocho años, lo animó enseñándole los procedimientos de la adoración con los correspondientes ‘mantras’ (fórmulas santas). Sri Srila Prabhupãda mantenía fielmente su adoración diaria, y conservaba intactas todas las regulaciones, como ser el uso del Tilaka, etc. Esta adoración de la Salagrama aún se mantiene fielmente en ‘Bhakti bhavana’ hasta el día de hoy.
En el Srimad-Bhãgavatam, (12/13/2), Sri Srila Prabhupada comenta: ‘prste brãmyad amanda-mandara giri’. Los Vedas instilan la verdad en el corazón de la entidad viviente durante la respiración del Señor Kurma (Tortuga) y remueven toda ignorancia. El aliento del Señor Supremo en la forma de la tortuga, en Su estado de dormitar, es análogo a las mentalidades de disfrute y rechazo de todas las entidades vivientes. De todos modos, si el Señor Supremo Kurma es misericordioso hacia la entidad viviente, El puede salvarla de estas dos mentalidades opuestas de aceptación y rechazo, por Su aliento trascendental. ¡Quiera la respiración trascendental del Señor Tortuga salvar a esas afortunadas entidades vivientes de la ilusión material! El Señor Tortuga, de modo de remover la sensación de escozor en Su espalda, mueve Su cuerpo contra la montaña, para aliviarla. Este escozor es análogo a las conclusiones devocionales opuestas de los disidentes que no aceptan la forma trascendental del Señor. En tal sentido, puesto que el Señor no puede dormir por dicho escozor, las entidades vivientes son dejadas sin aliento. ¡Quiera el viento del aliento puro del Señor Tortuga llevar paz a tales entidades vivientes caídas, de sus opiniones desviadas! Los pasatiempos del Señor Tortuga, incluyendo Su aparición, sirven para proveer el viento favorable que alivia los deseos de disfrute material en el corazón de la entidad viviente pervertida. Sri Srila Prabhupada siempre remarcaba el rechazo de ambas mentalidades contradictorias, el disfrute y el rechazo. En este contexto, el verso que comienza, con ‘Isavasya’ es significativo, implicando que todo es propiedad del Señor y que no tenemos derecho a disfrutar de Su propiedad de un modo desautorizado. Asimismo, dado que no nos pertenece, no tenemos tampoco derecho a rechazarla. Lo que sea que el Señor Supremo en Su infinita compasión nos haya dado para nuestro sustento diario, debe ser agradablemente aceptado, luego de ofrecerlo primero al Señor Supremo y honrando seguidamente los remanentes de esa ofrenda, como sacrificio. Esta es la única manera en que podemos conquistar o vencer a la insuperable energía ilusoria. Tal es el significado del verso ‘Isavasya’ como lo expresara originalmente Svayambhuva Manu.
En rigor de verdad, en los pasatiempos de la Encarnación Tortuga, el incidente del batido del océano de Leche ocurrió por la potencia y voluntad del Señor Supremo; los Semidioses y Agentes solo estaban presentes de nombre. Asimismo de esta forma el Señor Supremo batió las Escrituras Védicas, a través de los devotos puros Vyasa-deva y Sukadeva Gosvãmi, produciendo el néctar de las melosidades devocionales. Tal como la Encarnación Mohini privó a los demonios del néctar ambrosiaco y lo entregó a los semidioses, asimismo, la esencia devocional pura se convirtió en monopolio de Sus propios devotos, por Su gracia, mientras que a los no devotos se les negó tal éxtasis. Esa es la bendición de Suta Gosvãmi hacia los devotos.
Sri Srila Prabhupada tenía en muy alta estima a los santos Dhãmas como Puri, Navadvipa y Vrindãvana y exhibía gran reverencia por las Deidades predominantes de estos lugares santos. El es el océano de las más elevadas cualidades auspiciosas que he descrito solo de manera muy concisa. Solo la obediencia directa a sus instrucciones hará perfecta mi vida humana y me permitirá recibir su misericordia.