B.G. Narasingha Swami

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Sri Sri Gaura Gayatri Vijaya
Estableciendo la eternidad de Sri gaura gayatri

De acuerdo al pramana Védico (sruti, Puranas, Mahabharata, y Srimad-Bhagavatam) Sri Caitanya no es más que Krsna, la Suprema Personalidad de Dios, quien ha descendido en Kali-yuga bajo la apariencia de un devoto. Las evidencias Védicas describen el avatara de Kali-yuga según Sus cualidades y características tales como Su aspecto, Su atuendo, Sus actividades; e incluso se menciona el nombre de Su madre.

Cuando Krsna aparece en Kali-yuga Él aparece como el hijo de Saci (la Madre del universo), Él adopta el atuendo de un sannyasi y Su aspecto es del color del oro fundido. Él propaga el canto del Krsna nama como el yuga-dharma (función social-religiosa de la era) y Él está acompañado por Sus amigos y asociados.

Esto está confirmado en el sruti como sigue:

"La Personalidad de Dios, Sri Caitanya Mahaprabhu, es brillantemente resplandeciente e imperecedero como el oro fundido. Él es el Controlador Supremo, Él controla la modalidad de la bondad y por medio del sankirtana confiere inteligencia espiritual en los seres vivientes. Bajo el aspecto de un sannyasi, Él es la fuente de la pureza espiritual y la liberación. Él es conocido entonces como “Mahaprabhu”. (Svetasvatara Upanisad 3.12)

La confirmación de que el Señor aparecerá como el hijo de Madre Saci se halla en los siguientes versos del Vayu Purana y el Brahma-yama1a.

"En la era de Kali cuando sea inaugurado el movimiento sankirtana, Yo descenderé como el hijo de Sacidevi.” (Vayu Purana)

"A veces Yo personalmente aparezco en la superficie del mundo con la vestimenta de un devoto. Específicamente, Yo aparezco como el hijo de Saci en Kali-yuga para iniciar el movimiento sankirtana. (Brahma-yama1a)

Aunque Krsna aparezca en cada yuga, a saber Satya, Treta, Dvarapa y Kali, Él no obstante es llamado Triyuga (aquel que se encarna en tres eras), porque en Kali-yuga Su apariencia está oculta. En todas las otras yugas, el Señor es fácilmente reconocible pero en Kali-yuga Él está oculto. Esto es porque, en Kali-yuga el Señor Supremo aparece bajo la forma y disposición de Su devoto.

En el Srimad-Bhagavatam Prahlada Maharaja se dirige a Krsna como Triyuga:

"Tú, ¡oh, mi Señor!, proteges los principios de la religión propios de cada era. Sin embargo, en la era de Kali Tú no proclamas ser la Suprema Personalidad de Dios, y por ello se Te conoce con el nombre de Triyuga, el Señor que adviene en tres yugas.”

En el Caitanya-caritamrta hallamos los siguientes versos compuestos por el sabio erudito Sarvabhauma Bhattacarya:

"Yo me refugio en la Suprema Personalidad de Dios, Sri Krsna, que ha descendido en la forma del Señor Caitanya Mahaprabhu para enseñarnos el conocimiento verdadero, Su servicio devocional, y el desapego de todo aquello que no favorece el cultivo de conciencia de Krsna. Él ha descendido porque es un océano de misericordia trascendental. Yo me entrego a Sus pies de loto.” (Cc. Madhya-lila 6.254)

Permíteme tomar refugio en la Suprema Personalidad de Dios, Sri Krsna, quien ha descendido bajo la forma de Sri Krsna Caitanya Mahaprabhu para enseñarnos conocimiento verdadero, Su servicio devocional, y desapego por cualquier cosa que no fomente conciencia de Krsna. Él ha descendido porque Él es un océano de misericordia trascendental. Permíteme rendirme a Sus pies de loto. (Cc. Madhya-lila 6.253)

"Que mi conciencia, como una abeja, se refugie en los pies de loto de la Suprema Personalidad de Dios, que ha descendido bajo la forma de Sri Krsna Caitanya Mahaprabhu para enseñar el antiguo sistema del servicio devocional a Su persona. Por la influencia del tiempo, ese sistema se había perdido casi por completo. (Cc. Madhya-lila 6.255)

Estos versos de Sarvabhauma están perfectamente acordes con las declaraciones de las escrituras reveladas. En cada yuga el Señor Supremo desciende para establecer los principios religiosos. Esto se declara en el Bhagavad-gita como sigue.

"Cuando quiera y dondequiera que haya una declinación en la práctica religiosa, ¡oh, descendiente de Bharata!, y un aumento predominante de la irreligión, en ese entonces Yo mismo desciendo." (Bg. 4.7)

La realización de Sri Caitanya como la Suprema Personalidad de Dios es expresada así en el Mundaka Upanisad

"Aquel que ve la forma dorada de Sri Caitanya, quien es el actor principal y la fuente del Brahman Supremo, obtiene el conocimiento más elevado. Trasciende tanto las actividades piadosas como las irreligiosas, se vuelve libre de ataduras mundanas, y entra en la divina morada del Señor.” (Mundaka Upanisad 3.3)

El Srimad-Bhagavatam también confima que en Kali-yuga Krsna aparecerá para difundir el movimiento sankirtana junto a Su asociados eternos. En el canto 11 el sabio Karabhajana Muni al describir los avataras (encarnaciones) de las cuatro yugas al Rey Nimi dedica el siguiente verso:

"En la era de Kali, Krsna aparece bajo una forma dorada, cantando las dos sílabas Krs-na. Él desciende junto a Sus armas, miembros, energías y eternos asociados confidenciales. Aquellos que poseen inteligencia Lo adoran mediante el sankirtana yajna.” (Bhag. 11.5.32)

Aquí se está describiendo que las dos sílabas Krs-na están siempre en la boca del avatara de Kali-yuga. Él siempre describe a Krsna con gran placer. Estos son los dos significados de las palabras “Krsna varna”. Ciertamente, solo Krsna sale de Su boca. Si alguien trata de describir el avatara de Kali-yuga como oscuro entonces el uso de la palabra tvisakrsnam lo restringe inmediatamente. Que el avatara de Kali-yuga no sea oscuro indica que Su aspecto es dorado.

El hecho de que Krsna a veces aparezca de color dorado también es confirmado por el astrólogo Garga Muni que ejecutó el nombre dando ceremonia después de la aparición de Krsna. Garga Muni informó al padre de Krsna, Nanda Maharaja, como sigue:

"Este niño, posee otros tres colores: blanco, rojo y amarillo cuando aparece en diferentes eras. Ahora, en esta Dvarpa-yuga, Él ha aparecido en un color trascendentalmente oscuro.” (Bhag. 10.8.13)

En el Visnu-sahasranama, el libro que contiene mil nombres de Visnu, existe una descripción de Sri Caitanya como sigue:

"Krsna aparece como Sri Caitanya Mahaprabhu, y en Sus primeros pasatiempos Él aparece como un dueño de casa de aspecto dorado (suvama-varna y hemanga). Sus miembros son hermosos (varanga), y Su cuerpo está untado con la pulpa de pasta de sándalo, se parece al oro fundido (candanangadi).” (Visnu-sahasra-nama 92)

En su comentario sobre Visnu-sahasranama llamado el Namartha-sudhabhidha, Srila Baladeva Vidyabhusana, al comentar sobre este verso, asegura que Sri Caitanya es la Suprema Verdad Absoluta según la evidencia en los Upanisads. Él explica que suvarna-varno significa aspecto dorado y que la palabra varanga significa “exquisitamente hermoso”. Él también cita la declaración védica yada pasyah pasyate rukma-varnam kartaram isam purusam brahma-yonim. Rukma-varnam kartaram isam, él dice, se refiere a la Suprema Verdad Absoluta como la Suprema Persona que tiene el color del oro fundido. Purusam significa la Suprema Persona, y braha-yonim indica que Él es también el Brahman Supremo. Esta evidencia prueba que Sri Caitanya es la Suprema Personalidad de Dios Krsna.

En un verso similar del Dan-dharma, capítulo 149 del Mahabharata también describe la aparición de Krsna como Sri Caitanya:

"Cuando Krsna aparece como Sri Caitanya (Sri Gauranga), en Sus primeros pasatiempos Su aspecto es dorado (suvama-varna), Sus miembros son del color del oro blanco fundido (hemanga), Su cuerpo es extremadamente hermoso (varangas), y Él está decorado con pasta de sándalo (candanangadi). Él acepta sannyasa (sannyasa-krt) y muestra ecuanimidad (sama). Él es pacífico (santa). Su mente está siempre fija en Krsna y Él es nistha, o fijo, en ejecutar el gran sacrificio del santo nombre de Krsna. Él silencia a los no devotos e impersonalistas que se oponen al servicio del Señor promoviendo la causa de la devoción. De esta forma Él distribuye verdadera paz. Él es por lo tanto la morada de la paz y devoción espiritual más elevadas.”

Por lo tanto, luego de consultar diversas escrituras Védicas la conclusión es que el nombre, forma, atributos y pasatiempos de Sri Caitanya son ciertamente eternos.

La eternidad de Sri Caitanya es confirmada luego en el Agni Purana:

"Oh el mejor de los brahmanas, Mi forma distintiva es eterna. De esta forma, con Mi propia forma oculta de la visión ordinaria tomo la forma de un devoto y aparezco entre la gente común para establecer y proteger los principios religiosos.”

Aunque Sri Caitanya es la Suprema Personalidad de Dios y demostrable de acuerdo a los sruti, etc., la comunidad smarta-brahmana en India se opone fuertemente a la adoración del gaura-mantra. Ellos consideran el gaura-mantra una mezcolanza de la secta de Sri Caitanya de hoy en día.

Que esto no es así es demostrado por las siguientes dos referencias que prueban que el gaura-mantra fue cantado durante un tiempo incluso anterior al de Sri Caitanya

En el Caitanya-caritamrta encontramos el incidente donde Nakula Brahmacari habló con Sivananda Sena revelando el adorable mantra de Sivananda. Nakula Brahmacari dijo:

"Tú estas cantando el mantra gaura-gopala compuesto de cuatro sílabas.” (C.c. Antya-lila 2.31)

Este mantra gaura-gopala de cuatro sílabas es gau-ra-an-ga como en el mantra gaura (klim gauraya namah). Algunos Vaishnavas dicen que el mantra gaura-gopala es ra-dha krs-na como en Radha-Krsna (Radha es gaura, dorada, y Krsna es gopala, el vaquerito). Incluso otros Vaishnavas dicen que el mantra gaura-gopala significa Sri Caitanya quien es Krsna (gopala) que aparece de color dorado. Ambas opiniones son correctas debido a que no existe diferencia entre Radha-Krsna y Sri Caitanya, sri-krsna-caitanya radha-krsna nahe anya. Aquellos que cantan el nombre de Gauranga y aquellos que cantan los nombres de Radha-Krsna están al mismo nivel.

La segunda referencia que prueba que el mantra gaura fue cantado incluso antes de la aparición de Sri Caitanya se encuentra en el rddhvamnaya-samhita donde Vyasa responde la pregunta de Narada Muni acerca de cual mantra es usado para la adoración de Bhagavan Sri Gauranga (Sri Caitanya). Vyasa contestó:

"Este mantra gaura (gauraya namah) es adorado usando los mantras bija de maya, rama, ananga y saraswati. Por ejemplo, así como decimos klim gauraya namah, similarmente podemos decir hrim gauraya namah, srim gauraya namah, etc. De esta forma el mantra de seis sílabas es honrado. Cuando la gente del mundo combina gauraya namah con kama-bija y canta klim gauraya namah, reciben el regalo de amor divino. Te he cantado este mantra sadaksara-bija, que es como kalpa-druma porque cumple todos los deseos de uno.” (¨rddhvamnaya-samhita 3.16)

De esta manera los Gaudiyas cantan el mantra-gaura y el gaura-gayatri precedido por el kama-bija como sigue:

"Yo adoro a Sri Gauranga (Sri Caitanya) que es la morada de Krsna prema y el otorgador de ese amor divino sobre las entidades vivientes. Recordemos siempre a Sri Krsna Caitanya, el sustentador del universo, que mantiene a Sus devotos puros salpicando gotas de néctar sobre ellos, que es Krsna interno, cuya disposición y aspecto es tal como la de Sri Radha y quien entusiasma nuestra capacidad de servicio devocional. Así como Él nos entusiasma meditemos en Él.”

Vidmahe significa, tratemos de saber o de concentrarnos en Sri Krsna Caitanya. La palabra visvambhara proviene de la raíz verbal "dubhrn" la que indica nutritivo y sustentador.

Tan no gaurah pracodayat significa (gaurah — Sri Caitanya) quien entusiasma nuestra meditación (dhimahi). Que el gaura-gayatri sea precedido por la palabra “klim” que significa la semilla de amor divino, indica que Sri Krsna Caitanya nutre y sustenta los tres mundos mediante la distribución de amor por Dios. Aquel que canta este gayatri recibirá sin duda el regalo de amor divino.

También se observa que, siguiendo la regla de la gramática Sánscrita hallada en el libro Varnagama-bhasvadi, la letra “ya”, cuando es seguida por la letra “vi” es considerada como media sílaba –el gaura-gayatri está entonces compuesto por veintitrés y media sílabas. El kama gayatri (kamadevaya vidmahe puspabanaya dhimahi tan no `nangah pracodayat), considerado igual a Sri Krsna, repleto de pasatiempos de madhurya-rasa, está compuesto de veinticuatro y media sílabas siguiendo la misma regla gramatical. De este modo el kama-gayatri y el gaura-gayatri son idénticos en cuanto a que despiertan el amor divino de Dios. Encontramos solo una diferencia entre estos dos mantras y es la de una sílaba extra en el kama-gayatri.

Cuando las dos sílabas krs-na son agregadas al principio del gaura-gayatri (como en el caso de aquellos en la sucesión discipular del renombrado acarya y bhakti-raksaka –el guardián de la devoción, Srila Sridhara Deva Goswami Maharaja, supera el kama-gayatri en cuanto a que es completado con veinticinco y media sílabas (krsna caitanyaya vidmahe visvambharaya dhimahi tan no gaurah pracodayat). Esta sílaba extra, que aparece después de gaura-gayatri ha sido reconstruida, puede entonces considerarse que representa la magnaminidad de Sri Caitanya. Kama-gayatri es Krsna-lila — madhurya-rasa. Madhurya significa eso que es lo más dulce. Cuando la magnaminidad es agregada a madhurya es llamada audarya. Audarya-lila significa la distribución a gran escala de la dulzura madura del amor conyugal (madhurya-rasa). Esta es la característica sublime del gaura-gayatri y Sri Caitanya.

"Oh, Tú, la encarnación más magnánima!, Tú eres Krsna mismo que has aparecido en la forma de Sri Krsna Caitanya Mahaprabhu. Has adoptado el color dorado de Srimati Radharani y estás repartiendo por todas partes el amor puro por Krsna. Te ofrecemos respetuosas reverencias.” (C.c. Madhya-lila 19.53)

El empleo de la palabra dhimahi en el gaura-gayatri que significa “Meditemos en” también es significativa. Dhimahi aparece aquí en el plural que generalmente es considerado que promueve la adoración o devoción. ¿Y como es adorado Sri Caitanya en Kali-yuga? El Srimad-Bhagavatam, 11.5.32 dice, yajnaih sankirtana-prayair, que Él es adorado por la ejecución de sankirtana yajna o el canto congregacional del santo nombre. Este es el método de adoración a ser adoptado por todas las clases de hombres y mujeres inteligentes, yajanti hi su-medhasah.

Si alguien sugiere que dhimahi no puede ser considerada así, señalamos la ontología de brahma-gayatri y Srimad-Bhagavatam. Brahma-gayatri dice dhimahi, y Srimad-Bhagavatam también dice dhimahi en sus estrofas de introducción y de conclusión. Esto es un apoyo de que brahma-gayatri está explicado en el Srimad-Bhagavatam (el significado de gayatri), y el verso final del Srimad-Bhagavatam recomienda sankirtana:

"Ofrezco mis respetuosas obediencias al Señor Supremo, Hari, el canto congregacional cuyos santos nombres destruyen todas las reacciones pecaminosas, y el ofrecimiento de obediencias sobre aquél que alivia todo sufrimiento material.” (Bhag. 12.13.23)

Srila Sridhara Deva Goswami Maharaja ha comentado sobre este verso: Papa significa todas las anomalías, todas las cosas indeseadas; en una palabra, pecado. La complacencia material y la liberación también son incluidas como anomalías; actividades pecaminosas. ¿Por qué la liberación es considerada pecaminosa? Porque es una condición anormal. Nuestra función natural es servir a Krsna, pero no hacemos eso en la salvación. La mera salvación no incluye el servicio a Krsna, entonces esa es una posición anormal y por lo tanto también es pecado. Ignorar nuestro deber natural y permanecer aislados no puede ser más que pecaminoso.

El verso concluyente del Srimad-Bhagavatam dice, “el santo nombre de Krsna puede aliviarnos de todo pecado indeseado, de todas las características repulsivas y de todas las miserias. Inclinémonos ante Él. Pronunciando este verso, el Srimad-Bhagavatam se detiene, aquel gran tratado enmudece. La última palabra del Srimad-Bhagavatam es nama-sankirtana. El Srimad-Bhagavatam ha dado muchísima importancia al canto del santo nombre de Krsna, y Sri Caitanya lo desarrolló de allí. Srila Vyasadeva, el compilador de la literatura Védica, en su última publicación llevó el teísmo a ese nivel, y se lo dio al público anunciando: “¡Canten el nombre de Krsna! Hagan esto, no se necesita nada más. ¡Tomen esto!’ Esta es la conclusión esencial del Srimad-Bhagavatam, el regalo espiritual más grande de Vyasadeva: ‘Canten el santo nombre de Krsna y empiecen sus vidas en esta era oscura con la concepción más amplia y teísta.”

De esta manera la concepción que el gaura-gayatri promueve sankirtana, el canto congregacional del santo nombre –el llevarnos más allá de la liberación hacia la divina vida de servicio, es sin ninguna duda, de buena fe. Sankirtana es el método más efectivo para adorar en Kali-yuga, también es respaldado en los siguientes versos:

"En esta era de Kali aquellos que son inteligentes ejecutan el canto congregacional del maha-mantra Hare Krsna, adorando la Suprema Personalidad de Dios, que aparece en esta era junto a Sus asociados para inaugurar el movimiento sankirtana, o cantando los santos nombres. Esa encarnación posee un tinte amarillento.” (Bhag. 11.5.32)

"En esta era de la riña y la hipocresía la única forma de liberarse es cantar el santo nombre del Señor. No hay otra forma. No hay otra forma. No hay otra forma.” (Brhad-naradiya Purana)

"Mi querido Rey, aunque Kali-yuga es un océano de faltas, aún existe una buena cualidad en esta era: Simplemente por cantar el maha-mantra Hare Krsna (sankirtana) uno puede liberarse de las ataduras materiales y ser promovido al reino trascendental.” (Bhag. 12.3.51)

"Cualquier resultado que era obtenido en Satya-yuga por meditar en Visnu, en Treta-yuga por ejecutar sacrificios, y en Dvapara-yuga por servir a los pies de loto del Señor puede ser obtenido en Kali-yuga simplemente por cantar el maha-mantra Hare Krsna.” (Bhag. 12.3.52)

"En esta era de Kali, el santo nombre del Señor, el maha-mantra Hare Krsna, es la encarnación del Señor Krsna. Simplemente por cantar el santo nombre, uno se asocia con el Señor directamente. Cualquiera que haga esto es liberado sin ninguna duda.” (C.c. Adi-lila 17.22)

"Aquellos que están avanzados y altamente cualificados y están interesados en la esencia de la vida, conocen las buenas cualidades de Kali-yuga. Tales personas adoran la era de Kali porque en esta era, simplemente por cantar el maha-mantra Hare Krsna, uno puede avanzar en conocimiento espiritual y alcanzar el objetivo de la vida.” (Bhag. 11.5.36)

"En Dvapara-yuga la gente debería adorar al Señor Visnu únicamente mediante los principios regulativos de Narada-pancaratra y otros libros igualmente autorizados. En la era de Kali, sin embargo, la gente simplemente debería cantar los santos nombres de la Suprema Personalidad de Dios.” (Narayana-samhita)

"Yo personalmente estableceré la religión de esta era, el nama-sankirtana, el canto en congregación del santo nombre. Yo haré que el mundo dance en éxtasis, al experimentar las cuatro dulces relaciones de servicio devocional de amor.” (C.c. Adi-lila 3.19)

Sri Caitanya es Krsna, el sustentador del universo (visvambhara), y Él ha aparecido para mostrarnos como ejecutar sankirtana. Su disposición es tal como la de un devoto –no cualquier devoto, sino que Él aparece en la disposición de Su devota más elevada, Srimati Radharani.

"Los asuntos amorosos de Sri Radha Krsna son manifestaciones trascendentales de la potencia interna dadora de placer (hladini). Aunque Radha y Krsna son uno en Sus identidades, Ellos se separan eternamente. Ahora esta dos trascendentales identidades se han unido nuevamente en la forma de Sri Krsna Caitanya. Me inclino ante Él quien se ha manifestado a Sí mismo con el sentimiento y aspecto de Srimati Radharani aunque Él es Krsna Mismo. Con el deseo de comprender la gloria del amor de Radharani, las cualidades maravillosas que Él posee, de las que solamente Ella Se deleita con Su amor, y la felicidad que Ella siente cuando comprende la dulzura del amor que siente hacia Ella, el Señor Supremo, Hari, ricamente provisto de las emociones de Radharani, nace del seno de Srimati Sacidevi, tal como la Luna aparece tras el océano.” (C.c. Adi-lila 1.5-6)

Fundado en todas las evidencias anteriores que la identidad de Sri Caitanya no es diferente de Krsna (Sri Sri Radha-Krsna), también ha sido reconocido que brahma-gayatri (om bhur bhuvah svah tat savitur varenyam bhargo devasya dhimahi dhiyo yo nah pracodayat om) indica la adoración de Sri Caitanya.

La palabra savitur del brahma-gayatri es tomada como indicativa de la personalidad de quien el brahma-gayatri hace alusión en última instancia. En su significado del Caitanya-caritamrta, Madhya-lila 8.265, Srila A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada explica que savitur significa la fuente de toda inteligencia (savitri). Principalmente este “savitri”, dice, es Sri Caitanya porque como el Supremo Dios, Sri Caitanya es la fuente de toda inteligencia del universo. Aún más, se dice también que Sri Caitanya es la fuente original del brahma-gayatri debido a su identidad no-dual con Krsna. No hallamos ninguna diferencia entre Krsna y Sri Caitanya excepto que el último posee la característica de audarya (magnaminidad) sumada a la característica de madhurya (dulzura). La esencia personificada de dicha magnaminidad es Srimati Radharani.

El Srimad-Bhagavatam ha sido explicado por Sripad Jiva Goswami como el significado del brahma-gayatri. Según el acarya el primer verso del Srimad-Bhagavatam declara que el sirviente más elevado de Krsna es Srimati Radharani, y meditar en Ella es el tema del dhimahi. Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura ha dado un significado similar de la primera estrofa del Srimad-Bhagavatam. Él revela que el Bhagavatam comienza anunciando la aparición de Sri Caitanya, la Suprema Personalidad de Dios.

En el Caitanya-caritamrta, Ramananda Raya confirma que efectivamente Sri Caitanya no es diferente del mismo Narayana (Visnu) que iluminó a Brahma desde el corazón:

"Tú has manifestado todas esas verdades trascendentales en mi corazón. Ésa es, exactamente, la forma en que Narayana educó al Señor Brahma. La Superalma que está en el corazón de todos no habla desde fuera, sino desde dentro. Él instruye a los devotos en todo sentido, y ésa es Su forma de enseñar.” (C.c. Madhya-lila 8.264-5)

El Srimad-Bhagavatam tambien confirma que brahma-gayatri es una meditación en Sri Caitanya. Después del verso que sigue al verso krsna-varnam tvisakrsnam encontramos:

"Oh Mahaprabhu, Tus pies de loto son el objeto más elevado de la meditación, ya que no solo destruyen la pena de la existencia material, sino que otorgan la realización más grande a todas las almas que toman refugio bajo ellos. Tus pies de loto incluso purifican a todas las personas santas y lugares santos. El Señor Siva y el Señor Brahma aspiran tomar refugio bajo Tus pies de loto. Oh Mahaprabhu, Tu brindas refugio a todos aquellos que simplemente se inclinan ante Ti. Tú alivias todas las miserias de Tus sirvientes rendidos. En el grandioso barco de Tus pies de loto, podemos cruzar este océano de miserias materiales. Oh Mahaprabhu, me inclino ante Tus pies de loto.” (Bhag. 11.5.33)

Nuestro acarya, Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura, también opina que este verso indica directamente a Sri Caitanya en cuanto a que la palabra maha-purusa significa Mahaprabhu Sri Caitanya, y la palabra dhyeyam significa dimahi, que indica directamente el brahma-gayatri. La opinión de Srila Saraswati Thakura respecto a Sri Caitanya como el tema oculto del Srimad-Bhagavatam y el brahma-gayatri, también es apoyada por acaryas previos tales como Visvanatha Cakravarti Thakura.

En el siguiente verso del Srimad-Bhagavatam, el venerado Visvanatha Cakravarti Thakura también lleva el tema hacia Sri Caitanya, en tanto que la explicación generalmente aceptada es que ese verso aplica al Señor Ramacandra. Esta opinión es además apoyada por el hecho de que esto verso sigue directamente a los dos versos krsna-varnam tvisakrsnam y dhyeyam sada paribhava-ghnam abhista-doham, que se refieren claramente a Sri Caitanya Mahaprabhu.

"Oh Mahaprabhu, Tú renunciaste a la Diosa de la Fortuna y a Su gran opulencia, que es lo más difícil de abandonar, y es perseguida incluso por los Dioses. Con el fin de establecer perfectamente los principios de la religión, Tú abandonaste el bosque para honrar la maldición del Brahmin. Para entregar a las almas pecaminosas que persiguen placeres ilusorios, Tú las buscaste y les conferiste Tu servicio devocional. Al mismo tiempo, Tú estás ocupado en la búsqueda de Ti mismo, en busca de Sri Krsna, Realidad el Hermoso.” (Bhag. 11.5.34)

Visvanatha Cakravarti Thakura dice, “tyaktva su-dustyaja-surepsita-rajya-laksmim significa que Él abandonó la prosperidad imperial que es difícil de abandonar. Generalmente esto es hallado en el caso del Señor Ramacandra, pero aquí surepsita-rajya-laksmim significa la valiosa compañía devocional de Visnupriya-devi. Para el observador casual esto puede no aparecer materialmente substancial, pero la dedicación que Visnupriya ha mostrado en el corazón de Ella por Sri Caitanya Mahaprabhu es más grande que cualquier norma imperial. Y Mahaprabhu tuvo que dejar aquello. Tal nivel de sacrificio nunca es hallado entre la gran sociedad de las Dioses. Para beneficio del bienestar público, Sri Caitanya tuvo que ignorar la actitud servicial y amorosa de Visnupriya.”

De esta manera en este ensayo hemos establecido la eternidad del gaura-mantra y el gaura-gayatri, en referencia a las escrituras reveladas. Al hacerlo así también hemos mostrado que el Srimad-Bhagavatam y el Brahma-gayatri son también una meditación sobre Sri Caitanya. Gaura Haribol! Gaura Haribol!