La sombra del Santo Nombre (Namabhasa)
Sri Caitanya Mahaprabhu, en su misericordia, levantó a Hari Das en sus propias manos y dijo:
“Escucha Hari Das mis palabras: Explica ahora en detalle el significado de namabhasa.
Si entendemos completamente el namabhasa, el canto del Santo Nombre se hará puro y, por el poder de ese canto puro, terminará esta existencia material. El Santo Nombre, como el sol, extingue la oscuridad de maya o ilusión. No obstante, a veces, las nubes o la niebla le tapan el sol al observador, de modo que sólo pasa una parte de la luz.
De la misma manera, cuando los anarthas y la ignorancia predominan, el sol del Santo Nombre se eclipsa y solamente se percibe una porción del efecto total del Santo Nombre; por lo tanto, en algunos casos, el Santo Nombre aparecerá con toda la fuerza en el corazón del cantor, pero en otros casos, las nubes de ignorancia y los anarthas minimizarán el efecto del Nombre en el cantor.
¿Qué es la ignorancia? La ignorancia es de tres tipos: primero está la ignorancia del Nombre, cuando la jiva no conoce la naturaleza espiritual del Santo Nombre que ha aceptado; esta ignorancia, como la niebla, conduce a la oscuridad. En segundo lugar, una persona que ignora que Krishna es el Señor Supremo, seguirá la adoración de los semidioses y el sendero de la piedad material. En tercer lugar, el que es ignorante de la naturaleza trascendental de su propio ser, jivatma, una parte infinitesimal de Krishna y su mundo; se refugia en el mundo temporal y de la ilusión. Así permanecerá eternamente en la ignorancia”.
Cuando el Señor hubo terminado, Hari Das dijo: “Hoy soy muy afortunado porque el mismo Señor Supremo, Sri Caitanya, escuchará acerca del Santo Nombre”.
Hari Das explicó primero acerca de la ignorancia.
“Tener conocimiento significa saber que Krishna es el Señor, que las entidades vivientes son sus sirvientes y que el mundo material es una manifestación densa, inconsciente o un subproducto del Señor. La persona que no conoce claramente la naturaleza de estos principios y sus relaciones, vive bajo la sombra de la ignorancia. Esta es una causa de namabhasa o el cubrimiento de sol del Santo Nombre puro, por lo cual no se pueden sentir todos sus efectos.
En realidad, la niebla de la ignorancia simplemente cubre el ojo de la entidad viviente individual en una posición localizada; tal como el sol se hace visible solamente desde la posición relativa del individuo bajo la nube, pero realmente nunca está cubierto. Así, el Santo Nombre nunca está cubierto, porque no es diferente de Krishna y es eternamente trascendental y puro. Los efectos totales están disminuidos para la gente que tiene sobre sus ojos la nube de los anarthas y la niebla de la ignorancia.
¿Qué son los anarthas? Estos son calificados como la sed por los objetos materiales (asat trsna), miseria del corazón (hrdaya-daurbalya) y ofensas (aparadha).
La categoría de la sed por los objetos materiales está dividida así: codicia por los objetos materiales en este mundo, codicia por los placeres sensuales celestiales en la próxima vida, codicia por los poderes místicos del yoga y el deseo de liberación en el brahman.
La debilidad del corazón se puede analizar como un apego a las cosas efímeras no relacionadas con Krishna: el engaño, la envidia por el progreso de alguien, y el deseo de prestigio y fama.
La ofensa o aparadha se puede dividir en: ofensa al Santo Nombre, ofensas a Krishna mismo (seva aparadha), ofensas a los devotos de Krishna y ofensas a las otras entidades vivientes. Por estas ofensas, la influencia del Santo Nombre llega a obstruirse y la naturaleza trascendental del Santo Nombre no se manifiesta.
La entidad viviente continuará bajo la sombra de namabhasa, tanto tiempo como permanezca ignorante del sambandha tattva, los aspectos básicos concernientes a la jiva, a Dios y a la naturaleza material y su relación mutua. Sin embargo, cuando el estudiante se refugia en un guru fidedigno, por la fuerza de su eficaz práctica espiritual, él puede quitar las obstrucciones que bloquean el sol del Santo Nombre. Cuando las nubes y la niebla se disipan, el brillante sol del Santo Nombre se hace visible y confiere al devoto el tesoro del amor de Dios. Después de que el guru fidedigno entrega el sambandha jñana, instruye al discípulo en la práctica de cultivar el Santo Nombre (sadhana bhakti). Esto se llama abhidheya o proceso. Mediante este proceso específico el Nombre mostrará su influencia y desterrará los anarthas. Finalmente, la jiva realiza la meta de la vida, el amor por Dios, y en esa posición continúa su función de cantar el Santo Nombre en absoluta bienaventuranza espiritual (prema).
La ignorancia del conocimiento correcto se explica como sigue: la entidad viviente se refugia en el guru fidedigno, y con genuina fe recibe el conocimiento correcto acerca de Krishna, el alma espiritual, la naturaleza material y la relación de los tres, de acuerdo a las escrituras. Krishna es el Señor eterno y las entidades vivientes son sus eternos sirvientes, unidos al Señor por el lazo de prema o amor. Esta relación de la jiva con Dios en prema bhakti, también es eterna. Esta es la naturaleza constitutiva de la entidad viviente, la cual solamente tiene que ser descubierta. No obstante, cuando la jiva olvida que es la eterna sirviente de Krishna, entra en el mundo material buscando la felicidad. Pero este universo de ilusión es la casa de prisión para las jivas, que actúa como el proceso curativo o reformador que castiga a las jivas por apartarse de Krishna. El mundo material tiene como propósito ser un lugar de purificación.
Mediante la misericordia de los devotos vaisnavas puros del Señor, si la jiva acoge el Krishna nama con el conocimiento correcto de sambandha, entonces alcanzará ciertamente el gran tesoro de prema, la actividad perfecta de la entidad viviente. En ese momento, incluso hasta la liberación de emerger dentro de la refulgencia del Señor se hace detestable. Pero mientras el conocimiento trascendental de sambandha no sea aceptado, permanecen los anarthas y la ignorancia, y la persona continuará en la plataforma de namabhasa. Aunque la persona cante, el efecto es limitado.
A pesar de ello, aun el cantar en el estado de namabhasa es considerado muy auspicioso. Se considera que es la actividad piadosa superior, ya que, mediante la acumulación de actividad namabhasa se gana, con el tiempo, la fe para aceptar el servicio devocional apropiadamente. Se considera que namabhasa es superior a las actividades del yoga, el sacrificio, las normas de varnasrama, las austeridades etc., porque conduce a la senda del bhakti puro.
Los procesos de yoga, las austeridades, etc., a menos que se combinen con algunas actividades del bhakti, nunca conducirán a éste.
¿Cuáles son los efectos de cantar en namabhasa? Al cantar en namabhasa, todos los efectos pecaminosos son destruidos y se puede lograr la liberación del mundo material. Todos los efectos de Kali yuga son vencidos. Al cantar en este estado, todas las ansiedades se alejarán y se podrá obtener paz. Aun las influencias de los fantasmas, demonios, espíritus y planetas desfavorables se anulan también. Incluso los habitantes de los planetas infernales pueden alcanzar liberación al cantar en namabhasa, porque namabhasa destruye los efectos de las actividades pecaminosas ya cometidas (prarabdha karma). Por esta razón, namabhasa es aún más poderoso que los Vedas y los lugares sagrados, pues supera todas las actividades piadosas materialistas de karma-kanda.
Debido a que el Santo Nombre está investido con todas las energías trascendentales de Krishna, al cantar, aun en namabhasa, se pueden alcanzar las metas de dharma, artha, kama y moksa, los deseados objetivos del varnasrama. Este cantar puede entregar la posición de felicidad en el universo material. Es el único refugio de los desamparados. Se puede llegar a los límites del planeta Vaikuntha mediante este canto, y las escrituras recomiendan el Nombre como el proceso para Kali yuga en particular.
Namabhasa como actividad piadosa sin intención, se puede clasificar en cuatro especies: saôketyaê, parihasyaê, stobhaê y hela.
Cantar en saôketyaê, o indirectamente, significa cantar el nombre Visnu o Krishna con una concepción materialista específica, o cantar el Santo Nombre sin intención, mientras se piensa en algún otro objeto con el mismo sonido. Un ejemplo de la primera clase es Ajamila, quien pronunciaba el nombre de su hijo, que por coincidencia se llamaba Narayana. Él cantó el nombre de Visnu, pero con la intención de llamar a su hijo; sin embargo, fue salvado de los yamadutas y alcanzó el planeta Vaikuntha. Un ejemplo de la segunda clase de saôketyaê, es el yavana que canta 'haram' cuando se está muriendo, porque las sílabas 'ha' y 'ram' están presentes formando un nombre de Visnu accidentalmente. Esta persona alcanza la liberación porque este tipo de namabhasa es el menos ofensivo, y el poder del Santo Nombre permanece intacto en alto grado.
Alguien que pronuncia el nombre del Señor en parihasyaê, una modalidad en chiste, como lo hizo Jarasandha, también cruza sobre el mundo material. Pronunciar el Nombre en parihasyaê o en mofa, como lo hizo sisupala, puede también cortar las cadenas de la existencia material. Pronunciar el Nombre en hela o desatención, también trae beneficio. Los mlecchas alcanzan la liberación mediante todos los tipos de namabhasa.
Estos tipos de namabhasa: coincidencia, broma, mofa y desatención, por carecer de fe real en Krishna, están situados en los sistemas inferiores de namabhasa. Por otra parte, si uno tiene genuina fe en Krishna y sigue el Santo Nombre mientras los anarthas están aún presentes, ese estado es llamado sraddha-namabhasa.
Si aún cantando en namabhasa, sin devoción, se puede alcanzar la liberación, ¿cómo describir los resultados de cantar en namabhasa con fe? Al cantar en namabhasa se puede lograr todo, excepto prema.
Si se llega al punto de sraddha-namabhasa, los anarthas se irán rápidamente y el Nombre puro será revelado. Cantando el Nombre puro, suddha-nama, ciertamente, la jiva alcanzará prema muy pronto. Se puede concluir por lo tanto, que el namabhasa mismo no puede dar Krishna prema; pero mediante el progreso de este estado al estado de suddha-nama, mediante el seguimiento de las reglas de sadhana, como sean establecidas por el guru, se puede lograr amor por Dios.
Al no cometer nama-aparadha, namabhasa es digno de alabanza y es considerado, incalculable número de veces, mejor que karma o jñana, porque una persona con tal namabhasa eventualmente obtendrá fe y esa semilla de fe se desarrollará entonces en atracción y gusto por Krishna, lo cual conducirá al estado de suddha-nama y luego a prema.
abhasa significa una luz lánguida, una imagen indirecta. Es de dos clases: luz reflejada y luz obstruida. Similarmente hay dos tipos de fe lánguida: fe reflejada o distorsionada y sombra o fe parcial. De la fe parcial llega el nublado namabhasa, que se desarrolla en el Nombre puro y amor por Dios, con el tiempo. Esto está clasificado como namabhasa real. Así como las nubes obstruyen la plena brillantez del sol, así las nubes de los anarthas y la niebla de la ignorancia en el corazón de la jiva, sólo permiten que entre una difusa luz del Nombre.
Aun teniendo la oportunidad de seguir la fe pura, otras entidades vivientes siguen una fe distorsionada, la cual se compara con la luz reflejada del agua. La luz es rota y la imagen no queda intacta. Cuando la gente de fe distorsionada recibe el Santo Nombre, el Nombre que ellos siguen también es distorsionado; tal gente se caracteriza por el deseo profundamente arraigado de disfrute y liberación y se esfuerzan día y noche por satisfacer sus deseos. Como tal gente usa el Nombre, puede parecer que tiene fe en él, pero esto no es fe real. Si la jiva sigue el Nombre con esa fe, no importa cuanto tiempo continúe, no podrá alcanzar la purificación, sino que permanecerá continuamente en ese mismo estado pervertido. En cambio, tal práctica generalmente conduce a la mentalidad mayavada y finalmente el sujeto se vuelve engañador. Dicha persona piensa que el Santo Nombre es solamente un medio para un fin más elevado, y por tal mentalidad se pierde el poder del Nombre y su gloria. El único resultado es la ofensa o aparadha.
Aquí está la diferencia real entre namabhasa, en donde los efectos del Nombre se sienten, pero en forma difusa, debido a la obstrucción, y el namabhasa distorsionado. En el namabhasa real, se pueden generar muchos anarthas de la ignorancia y la debilidad del corazón, pero todos estos efectos pueden ser disipados mediante el continuo cantar del Nombre. Sin embargo, en el namabhasa distorsionado, que nace del conocimiento engañador, las ofensas simplemente aumentan. Esto no se llama namabhasa, sino nama-aparadha.
Los mayavadis consideran que Krishna, su Nombre, su forma, su lila y cualidades, son falsos y perecederos. En esta tierra, ellos nunca recibirán el amor por Dios, porque tal sendero conduce en la dirección opuesta de la senda del servicio devocional o bhakti. Así no puede haber compromiso real entre los dos senderos. La filosofía mayavada es considerada como el enemigo del bhakti y sus seguidores son considerados los más grandes ofensores. Realmente el Santo Nombre del Señor, con toda su potencia, nunca sale de la boca de esta gente porque aunque se escuchen muchas sílabas, el Santo Nombre del Señor trascendental no reside allí. El mayavadi que canta el Nombre de esta manera, simplemente va al infierno, porque él piensa que el Nombre es material y temporal. Mientras canta el Nombre, el mayavadi está deseando disfrute y liberación, y al estar tan decepcionado y cantar por un motivo, sólo recibe dolor para todos sus problemas.
Si por la misericordia de los devotos, él puede abandonar la aspiración de bhukti y mukti y aceptar su posición como sirviente de Krishna, estando arrepentido y obediente, puede recibir el Nombre real y realizar el verdadero sambandha-jñana. Entonces, por el constante cantar del Nombre, vendrán lágrimas a sus ojos, llegará la misericordia inherente al Nombre y su verdadera naturaleza, prema-bhakti, se hará manifiesta.
Pero el mayavadi, que sostiene que Krishna y la posición de la jiva como sirviente de Krishna son temporales e imaginarios, es un ofensor del Nombre y habita en el profundo agujero del infortunio.
Puesto que el Nombre es un árbol de deseos, le concede al mayavadi su deseo de emerger en la refulgencia del Señor: entre los cinco tipos de liberación, sayujya o el emerger, concede el alivio de los dolores del océano material, pero también extingue la identidad propia.
Los hombres ilusionados, pensando que habrá felicidad en ese estado, reciben solamente esta sombra de felicidad; porque en ese estado, al olvidar completamente a Krishna, no pueden obtener servicio en la bienaventuranza y el conocimiento eternos, la perfección de la vida. Si la jiva no tiene bhakti ni amor por Krishna, ni constante fe y convicción en Krishna, ¿cómo puede lograr felicidad real y eterna?
En resumen, alguien que se halla en el estado de namabhasa no acepta la filosofía mayavadi ni tiene su corazón debilitado o contaminado por su influencia. La gloria plena del sol no es visible cuando está cubierto por las nubes, pero cuando las nubes se retiran, el sol brilla en toda su gloria. Así, cuando una persona recibe el conocimiento de la naturaleza real del Nombre, por la misericordia del guru, cuando la ignorancia y los anarthas que causan la pena se disipan mediante el sambhanda-jñana y sadhana del canto propio, ese namabhasa se puede transformar en suddha-nama, en cuyo estado se recibirá la plena brillantez del Nombre en la forma de prema.
Por lo tanto, quien cuidadosamente evita la compañía e influencia de los mayavadis, se refugia en el Nombre puro y sirve con amor, llegará a estar plenamente satisfecho en total perfección. Esa es la instrucción del Señor. Quien acepte esta instrucción es un alma afortunada y quien la rechace es un pícaro que no será liberado durante cien millones de nacimientos. Para establecerlo de otra manera, la jiva simplemente deberá dejar la mala asociación y refugiarse a los pies de loto del Señor Caitanya. Fuera de los pies de Mahaprabhu, fuera de su misericordia, no hay otra manera”.
Así concluyó Hari Das Thakur su explicación de namabhasa.
Alguien que tome refugio a los dos pies de Hari Das, cantará incesantemente su glorificación del Nombre: Hari-nama-cintamani.
Todas las glorias a Sri Caitanya, la vida y alma de Gadadhara. Todas las glorias a Sri Nityananda, la vida y alma de Jahnava.