Adorar a los Semidioses como independientes de Krishna
(Sivasya {ri-visnor ya iha guna-namadi-sakalam)
Hari Das habló con sus manos unidas: “¡Ahora escucha acerca de la segunda ofensa!, ¡oh Señor del Universo!”.
“Primero, aclaró la posición del Señor Visnu, quien es el principio supremo no sujeto a la dualidad del mundo material. Él es una forma llena de conciencia y conocimiento, que existe eternamente más allá de las modalidades de la naturaleza material, a pesar de ser el Absoluto controlador del mundo material.
Krishna en Goloka es la forma original y suprema de Visnu, estando ornamentado con las sesenta y cuatro cualidades trascendentales para embellecer sus actividades bienaventuradas. Al manifestarse a sí mismo como Narayana, Él despliega sesenta cualidades por las cuales realiza sus actividades. Los purusa avataras y otros avataras plenarios poseen juntos estas sesenta cualidades a fin de cumplir su función.
Krishna se expande como dos clases de partículas conscientes: la primera es la jiva ordinaria, que tiene cincuenta cualidades en algún grado y la segunda es los semidioses, quienes tienen las mismas cincuenta cualidades, pero en un grado mayor. Además, el señor siva posee cinco cualidades más y el Señor Visnu tiene todas estas cualidades, además de otras cinco que no se encuentran en las demás entidades vivientes. De esta manera, es fácil ver que el Señor Visnu o Narayana con las sesenta cualidades es el Señor, mientras que el señor siva y los semidioses son sus sirvientes.
Mayores que las jivas ordinarias son los semidioses y el señor siva, pero mayor que el señor siva es el Señor Visnu, quien es el Señor de las jivas y el Señor de los semidioses. Por lo tanto, quien considere al Señor Visnu en el mismo nivel de los semidioses es muy ignorante.
Algunas personas proclaman que el Brahman, el cual carece de cualidades, las adquiere cuando se expande como los señores Brahma, Visnu y siva; sin embargo, la conclusión de la escritura es que Narayana es el Supremo y es la causa de los señores Brahma y siva.
Quienquiera que rechace al Señor Visnu como el Supremo controlador y se entregue a adorar los semidioses, cae dentro del mundo de la ilusión.
Otras personas proclaman que, puesto que el Señor Visnu es omnipresente a través del universo total y está también presente en los semidioses, se puede adorar al Señor Visnu al adorar a todos los semidioses. Pero esta no es la formulación de la escritura; más bien está prohibido este tipo de actividad. Al adorar al Señor Visnu, toda otra adoración está perfeccionada; tal como dándole agua a la raíz de un árbol, las ramas llegan a satisfacerse, de igual manera, al adorar exclusivamente a Krishna, el Señor Visnu se cubre de toda adoración. Ésta es la conclusión védica, pero desafortunadamente los tontos rechazan este precepto.
Bajo la influencia de la filosofía mayavadi, las entidades vivientes de Kali yuga ponen al Señor Visnu en el mismo nivel que los semidioses, quienes, a pesar de ello, dan sólo un resultado limitado; mientras que la adoración del Señor Visnu produce todos los resultados. Si los materialistas pueden entender esta verdad, se entregarán a adorar al Señor Visnu y alcanzarán todos los resultados.
¿Cómo deberá actuar un amo de casa dentro del sistema Varnasrama?
Generalmente, él deberá dejar de preocuparse por las obligaciones inferiores y, sencillamente, adorar a Krishna. En otras palabras, en todos los saêskaras, desde la inseminación hasta los ritos funerarios, Krishna deberá ser adorado, usando los mantras adecuados de los Vedas. Deberá adorar a los vaisnavas y al Señor Visnu directamente y adorar a los antepasados dándoles el prasada de Visnu; pues al adorar a los semidioses directamente, como lo hacen los mayavadis, solamente acortará su vida. Pensar que los semidioses son independientes del Señor Visnu es una ofensa y, puesto que los semidioses toman su existencia del Señor Visnu, la jiva no puede hallar en ellos la completa perfección. Hasta los poderes controladores de los señores Brahma, Ganesa y Surya provienen de Krishna. Ellos no tienen poder independiente, por lo tanto el grhastha vaisnava deberá reconocer un Señor Supremo, Visnu y ver a los semidioses como sus energías dependientes.
Así, el grhastha, aunque siga las reglas y costumbres prescritas en su casta, dejará todas aquellas reglas que incluyen la adoración de los semidioses, dirigidas a la gratificación de los sentidos y se mantendrá firmemente en la senda del bhakti, adorándolo tan sólo a Él en todos los casos donde la adoración esté prescrita.
De esta manera, el grhastha, con su mente fija en la devoción por Krishna, efectuará los saêskaras de su casta, satisfará a los ancestros mediante ofrendas del prasada de Visnu y ofrecerá oblaciones a los semidioses, reconociéndolos como devotos de Krishna y tomando Krishna prasada. Él sabe que adorando a Krishna y al vaisnava se alcanzan todos los resultados; por lo que él siempre canta el Santo Nombre, cuidándose de cometer las ofensas, tales como el segundo aparadha.
Puede surgir la pregunta: ¿por qué se debe seguir en todo el sistema varnasrama? La respuesta es que todos deben seguir este sistema habiendo aceptado el cuerpo humano. Mediante este ordenamiento científico de la sociedad, las masas de gente pueden llegar a su plena capacidad según su naturaleza individual y gradualmente alcanzar la devoción por Krishna; aquellos que están fuera del sistema varnasrama, deberán estar siempre dispuestos a dejar todos los malos hábitos y comenzar a practicar como sudras. Este debe ser el sendero que la sociedad civilizada emprenda en la vida.
La adoración de Krishna es una parte esencial del sistema varnasrama. Si los cuatro varnas realizan la vida de acuerdo con las reglas de su casta particular, pero no adoran a Krishna, entonces simplemente van al infierno. Particularmente el grhastha debe seguir las reglas de su varna para desempeñar sus actividades mundanas de criar la familia y relacionarse con el resto de la sociedad; pero al mismo tiempo, según sus medios, él debe adorar a Krishna y debe seguir y respetar esas reglas en tanto él no haya llegado a la plataforma en donde las reglas obstaculicen su progreso de adoración a Krishna. Esta es la plataforma técnicamente conocida como bhava. En ese estado la jiva desarrolla el sadhana-bhakti, en el cual la inspiración, para cumplir las actividades devocionales, llega directamente del sabor experimentado por la jiva pura. Esta meta será, con el tiempo, cumplida por el grhastha vaisnava que acepte a Visnu como el Supremo.
Hay otra ofensa derivada de no aceptar al Señor Visnu como el Supremo, el uno sin segundo, Advaya tattva. Siendo el Advaya tattva, Visnu, por sus inconcebibles energías, posee inherentemente nombre, forma y cualidades que no se pueden considerar separadas de Él; pues al considerarlas como diferentes del Señor, es considerar al Señor y al Nombre en un nivel material.
Este concepto de dualidad es ofensivo. En el estado de namabhasa, se sostiene este concepto inconscientemente por la falta de conocimiento o de fe, pero es imposible mantener este concepto en el estado de prema. Este anartha puede ser retirado por la misericordia de un guru fidedigno que guiará al practicante en sadhana-bhakti para que el suddha-nama, el Nombre puro, sea revelado.
Mediante la especulación material, la jiva puede generar este concepto de dualidad en el Señor y puede llegar a ser una grave ofensa, difícil de retirar. Así, en el caso de los mayavadis, sostener este concepto es una aparadha, pues los mayavadis proclaman que el brahman es la verdad Suprema sin variedad, carácter o energías, sin forma o belleza, sin cambio o actividad, simplemente existencia pura. Para ellos, el nombre y la forma de Visnu son creaciones de maya, la energía material de la ilusión. Cuando una persona puede vencer la ilusión, entonces Visnu simplemente emerge en el brahman, perdiendo la identidad individual. Esto simplemente es lógica errada, basada en el ateísmo.
Proclamar que la Verdad Absoluta carece de las inconcebibles energías trascendentales o que es incapaz de poseer características, es una locura. Puede haber una confusión respecto a qué llamar Verdad Absoluta, brahman o Visnu; pero en cualquier caso, la meta espiritual suprema debe ser Dios con sus energías y personalidad. Esa es la conclusión védica.
Realmente Visnu tiene ambas características en Sí mismo: nirvisesa y savisesa, sin variedad y con variedad; esto es posible por el inconcebible poder de Dios, Él Supremo poderoso. Todos los opuestos son asimilados sin dificultad mediante este inconcebible poder; el Supremo puede existir con variedad, belleza y lila.
Por supuesto, la jiva, siendo naturalmente de pequeña inteligencia, como partícula de Dios, no puede entender plenamente la naturaleza del inconcebible poder del Señor. En el intento de establecer un concepto de la Suprema Verdad por su propia inteligencia, la jiva se refugia en la lógica material y acepta la característica secundaria del Señor, el brahman, un estado de unidad y paz, como el supremo.
Al rechazar los pies de loto del Señor Visnu, quien es adorado por los seres superiores, los semidioses, y siendo luego ligado a un estado de brahman, no se puede distinguir lo que es bueno o malo para su propio bienestar.
Pero una persona que entiende que la Verdad Absoluta puede existir con forma y variedad en un estado trascendental puro, puede ver propiamente que Visnu, su Nombre y cualidades son todos uno e inseparables del Señor. Este concepto de Krishna con personalidad, es conocimiento real y, con esta comprensión, la jiva puede entregarse a cantar el Santo Nombre, sabiendo que es Krishna mismo.
Así, debe evitar la ofensa de pensar que Visnu y su Nombre, su forma, etc., son diferentes, y que las otras entidades vivientes, los semidioses, tienen existencia separada de Visnu.
Para resumir, quien quiera que se dedique solamente a Krishna, sencillamente adora a Krishna y deja toda otra adoración; no critica a los semidioses o a las escrituras que sustentan la adoración de los semidioses, pero respeta a los semidioses como sirvientes de Krishna.
Algunas escrituras pueden afirmar que los semidioses son como supremos para establecer la creencia en las diferentes categorías de seres humanos, a fin de elevarlos a través de la regulación, hasta el punto de llegar a la fe en Krishna y en el bhakti. El verdadero vaisnava verá la función de los semidioses y sus respectivas escrituras desde una apropiada perspectiva.
La crítica a los sirvientes de Krishna, los semidioses, también es ofensiva.
Puesto que el amo de casa tiene obligatoria adoración de los semidioses, según su casta él adorará a los semidioses y antepasados ofreciéndoles los remanentes del Señor Krishna. Similarmente cuando ese devoto ve el murti de un semidiós, él hará respetos al semidiós, viendo al semidiós como un vaisnava; sin embargo, el devoto no aceptará los remanentes de prasada de un ofrecimiento que un mayavadi haya hecho a Visnu: como el canto y la adoración del mayavadi son ofensivos, el Señor nunca acepta su ofrenda.
Aceptar las ofrendas hechas directamente a los semidioses, es también una ofensa a Visnu y obstruye el sendero del servicio devocional puro; pero adorando a Krishna, el devoto real dará con respeto a los semidioses el prasada del Señor. Tal adoración y el recibir tal prasada, no es ofensivo. De esta manera, el devoto evita la segunda ofensa al cantar del Santo Nombre, y al continuar este proceso correctamente alcanza el amor por Dios.
Si por accidente se le ocurriera a una jiva no aceptar a Visnu como Supremo, debería arrepentirse y refugiarse en Visnu y cuidarse de no cometer la ofensa otra vez. Recordando a Krishna, recordando su Nombre y cantando su Nombre, la ofensa desaparecerá, ya que, según la escritura védica, no hay prayascitta (proceso reformatorio o expiación) más efectivo que esto. Esto, porque el Señor es un océano de misericordia y un océano de indulgencia; así como el devoto también perdona las faltas pasadas”.
Hari Das concluyó: “Se deberá evitar la asociación con aquellos que adoran a los semidioses como supremos y más bien adorar a los vaisnavas que tienen a Krishna como Supremo. De esta manera, se puede evitar la segunda ofensa”.
Para alguien que realice estas devociones a los pies de Hari Das, la piedra de toque del Santo Nombre, el Nombre se convierte en su propia vida y alma.
Todas las glorias al Pañca Tattva y a Sri Radha Madhava. Todas las glorias a Navadvipa, Vraja, Yamuna y a los vaisnavas.