En Búsqueda del Objetivo Supremo de la Vida
Devoción mixta
Ramananda, habiendo comprendido el deseo del Señor Caitanya, sugirió entonces un proceso perfeccionado, denominado devoción premeditada (jñana misra bhakti). Dirigido por un falso sentido de unidad con la Verdad Absoluta, el filósofo empírico intenta realizar un estudio analítico del cosmos para encontrar la Verdad Absoluta. Cuando lo ha hecho, se llena de alegría como resultado de su autorrealización. Los signos de perfecta iluminación de la Verdad Absoluta, que promueve a quien lo alcanza a la etapa del servicio devocional puro a la Personalidad de Dios, se explican en el Bhagavad guita (18.54). Ramananda citó este verso como dando un paso adelante en lo que concierne a renunciar al karma:
brahma-bhutah prasannatma
na socati na kanksati
samah sarvesu bhutesu
mad-bhaktim labhate param
“El practicante que ha comprendido que la Verdad Absoluta es el Brahman impersonal no diferenciado no se lamenta por ninguna pérdida material, ni desea ningún beneficio. Es ecuánime ante el mundo, y así se vuelve merecedor de ser promovido al servicio devocional.”
Sin embargo, el estado brahma bhutah tampoco es un estado del todo trascendental. La conciencia supramental, tal y como existe en el reino espiritual de Vaikuntha, es una etapa aun superior. El estado brahma bhutah, sin duda alguna, está exento de conciencia material burda, y aunque el tomar contacto con este nivel de Verdad conlleva un sentimiento trascendental, no lo es tanto como para tener una experiencia de las actividades de Vaikuntha. Por ello entonces, este estado aún debe considerarse como externo.
El Señor Caitanya desea que la entidad viviente se libere de todo tipo de conciencia material, que se despoje del conocimiento empírico y de las actividades fruitivas. Debemos permanecer en un estado de conciencia pura, pues el más mínimo matiz de conciencia material, conduce a un concepto impersonal de la Verdad Absoluta. En los diferentes estados de conciencia material predominan distintos razonamientos imaginarios acerca de la Absoluta Personalidad de Dios. Estos razonamientos llevan a debates igualmente imaginarios, que van en detrimento del servicio devocional, y ello hace que el estado de liberación antes mencionado sea externo también. Ese estado de liberación es algo así como la convalecencia después de una enfermedad. Si a una persona convaleciente no se la cuida bien, una recaída puede echar a perder su proceso de recuperación.
Del mismo modo, en el estado liberado brahma bhuta, todavía no se obtiene un lugar de reposo a los pies de loto del Señor, por lo tanto, no hay un firme apoyo, y se corre el riesgo de regresar a la actividad material. Por ello se le considera externo, y esto hizo que el Señor Caitanya desestimara la cuarta sugerencia de Ramananda.