En Búsqueda del Objetivo Supremo de la Vida
Rechazo del varna y ashram
De ese modo el Señor Caitanya desestimó la propuesta de Ramananda, porque en la era de Kali el varnashram dharma está tan degradado que cualquier intento por restablecerlo a su condición original sería inútil. También lo rechazó porque no tiene valor en relación con el servicio devocional.
La segunda consideración, más importante incluso, es que aunque el sistema varnashram se siga en forma estricta, no ayuda a elevarse al plano más alto de servicio trascendental a Dios. El Virat Purusa es una concepción material de la Personalidad de Dios y sólo constituye el principio de la iluminación espiritual. La perfección más elevada es la atracción por el servicio devocional a la Personalidad de Dios. Esa atracción es la única necesidad de la entidad viviente, y en forma natural produce desapego por las demás actividades.
A la Personalidad de Dios se Le adora por medio del servicio devocional puro, y Él se pone a disposición de Sus devotos por medio de esa devoción. Este servicio es el resultado del cultivo de conocimiento y de actividades puras siguiendo los principios regulativos de las Escrituras. Así se explica el sistema varnashram en relación con la devoción pura por Bhagavan Purusa, la Personalidad de Dios Sri Krishna, quien descendió a este mundo para liberar a las almas caídas. En el Bhagavad guita (18.45-46) se dice:
sue sue karmany abhiratah
sarmsiddhim labhate narah
sva-karma-niratah siddhirm
yatha vindati tac chrnu
yatah pravrttir bhutanam
yena sarvam idam tatam
sva-karmana tam abhyarcya
siddhim vindati manavah
“Todo ser humano alcanzará el objetivo supremo de la vida si tan sólo adora a la Personalidad de Dios, el origen de toda existencia, quien genera el cosmos y lo absorbe”.
Adorar a Dios por medio de los deberes prescritos constituye el comienzo del servicio devocional, y todos los grandes sabios tales como Tanka, Dramida, Bharuchi, Bodhayana, Guhadeva y Kapardi han aprobado este sistema de progreso gradual. (Todas las autoridades del pasado han comentado los Vedas conforme a este principio). Las autoridades de la secta vaisnava de Ramanuja también ratifican lo anteriormente dicho:
La forma más fácil de alcanzar la Verdad Absoluta es cultivar el conocimiento sobre ella tal como se enseña en las Escrituras, mientras simultáneamente se desempeña el deber prescrito. Este proceso lleva prácticamente en forma directa al objetivo del sendero del servicio devocional. Alcanzar la Verdad Absoluta siguiendo el sistema varnashram no quiere decir entrar en la orden de renuncia de la vida, sannyas, sino que todo el mundo puede alcanzar el objetivo más elevado por cumplir su deber. La ejecución adecuada no necesariamente implica entrar en la orden de sannyas.
Ramananda Roy, al pedirle el Señor Caitanya que definiera el modelo más elevado de perfección de vida humana, había propugnado la causa de la gente común y apoyado la utilidad del varnashram dharma citando el vishnu purana. Dijo que la ejecución de los deberes conforme al varnashram dharma debe aceptarse como la perfección más elevada de la vida.
Sin embargo, como el sistema varnashram dharma es problemático en la era de Kali, el Señor Caitanya deseaba diferenciarlo de las actividades devocionales que por naturaleza son trascendentales. Considerando la naturaleza trascendental del servicio devocional, que constituye la perfección más elevada de la vida, el Señor Caitanya afirmó que el sistema varnashram dharma era externo. El Señor Caitanya deseaba que los seres humanos progresaran más en el proceso de la iluminación espiritual que lo que podrían hacerlo mediante el varnashram dharma, pues aunque el objetivo de éste es satisfacer al omnipresente Dios Vishnu, en él no se menciona en forma explícita el servicio devocional directo a la Personalidad de Dios, y por muy correcta que sea la forma en que se ejecute, puede conducirle a uno a aceptar tanto el aspecto personal de Dios como el impersonal. La comprensión impersonal de la Verdad Absoluta menoscaba el progreso en el servicio devocional. El Señor Caitanya no deseaba arriesgar la forma de vida humana de ese modo, así que rechazó el varnashram dharma tildándolo de externo.
El rechazo del Señor Caitanya del valor del varnashram dharma indicaba que Ramananda debía sugerir un proceso más comprensivo de autorrealización.