Miscelaneos

Srila Prabhupada Lila Smarana Mangala Stotram

Srila Prabhupada- Lila- Smarana- Mangala-Stotram

Compilado por Svami B.G. Narasingha Maharaja Svami B.N. Tripurari Maharaja Svami B.N. Svami Maharaja

(1)

Jayore sva parisada Srila svami Prabhupada abhaya amrta para gati Tomara carana padma dhuli moro sreya-sadma tahe mama nitya paranati

Todas las glorias a Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Svami Prabhupada. El está siempre acompañado por sus sirvientes, su naturaleza interna es como el dulce nectar y externamente él aparece como la personificacion del valor. Continuamente ofrezco mis postradas reverencias al polvo de sus pies de loto que son el todo auspicioso refugio y la meta de mi vida.

(2) sat jana vandita mama cira vanchita prabhupada padme sukha-seva tava seva parasade purila se hrdi sadhe tava guna-sobha mana-lobha

El bienaventurado servicio a los pies de loto de Srila Prabhupada es glorificado por los mas elevados santos y devotos. El obtener el inmaculado servicio de sus pies de loto es la unica meta deseada en mi vida. Ese deseo eterno es siempre satisfecho por el nectar de su Divina Gracia y por eso la belleza de sus illimitadas cualidades trascendentales continuamente cautivan mi corazón.

(3)

sri nandotsava-dine nija sakhi-gana-sane premananda-nimagna sri radhe sukha iccha parakasidaki nija priya dasi kahilena “pura ei sadhe” En el día en que el gran festival de Sri Nanda Maharaja, celebrando que tenía lugar el nacimiento del Señor, Srimati Radharani acompañada por sus sakhis, quienes estaban completamente absortas en la bienaventuranza de Krsna-prema, llamada por una de sus mas queridas asistentes, Srimati Radharani, la reina absoluta de Vrndavana, habló así revelando sus dichosas intenciones, “tu cumpliras un deseo mío”.

(4) aji subha divasete mama krpasisa sathe avatirne hao dharanite sri kamal-dhani tatha tava gaura-seva-katha pracarila bhavirya-vanite En este auspicioso día tu has encarnado en la tierra con mis bendiciones y propagando la conciencia de krsna en cada pueblo y aldea del mundo. My muy querido Sri Kamala (otro nombre de Srila Bhaktivinoda Thakura) a anunciado tu llegada y predecido tu servicio devocional a My Señor Gauranga.

(5) ista-devi-pade-nami tabe he sri krsna-premi e dharara kroda dhanya-kore avatirna hoile nami sri vaisnava grha svami sri gaura-mohana-paribare Ese sirviente puro de Sri Krsna (mas adelante conocido como A.C Bhaktivedanta Svami Prabhupada), cuyo corazón está rebosado con el mas inconcevible amor por Dios, ofreciendo reverencias e innumerables oraciones a los pies de loto de la supremamente adorable Diosa de la Fortuna luego aparecio en la tierra en el seno de una reconocida familia Vaisnava, encabezada por Sri Gaura Mohan.

(6 & 7) nija putra-tare-tini parama kalyana mani prarthana karila sneha bhare he vaisnava sadhu gana koro krpa anuksana mora prana ei putra-pare mama putra e abhaya yena radha-dasi hoiya nitya-kala seve radha-dhana parama gaurava-bhange kirtana koruka range tanra guna bhriya bhuvana Invocando las bendiciones de los sadhus Vaisnavas para su hijo, Gaura Mohan oró a todos ellos con gran sinceridad, “O sadhus, O Vaisnavas por favor otorguenme sus bendiciones para este querido hijo mio, quien es mi vida y alma, solo por esto él pueda volverse el eterno sirviente de Srimati Radharani, la fortuna suprema de la vida. Por favor bendiganlo para que asi él pueda predicar y cantar sus glorias y cualidades en gran forma, inundando el mundo entero”.

(8) pare eka subha-kale tvadiya karuna bole milila sri gurudeva-sathe sri visnu-kirana dyuti sudivya karuna-murti- rupa tumi herila tanhate Después, en un momento auspicioso se dispuso por la gracia de Srimati Radharani que Srila prabhupada se encontrara con su maestro espiritual (Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura). El vio la divina gracia de Srimati Radharani en su gurudeva y entendió que era un efulgente rayo de Visnu, Su divina gracia personificada.

(9) bhayahina pracaraka bhakti sadacara daksa prabhu bara se dayita dasa nija drdha citta-mate nama dila sva-sisyete isa abhaya carana dasa Ese gran divino maestro Sri Varsabhanavi Devi Dayita Dasa (otro nombre de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura, que significa el sirviente del amante de sri Radha) quien es experto practicando los principios de la devocion pura y quien es un osado predicador del Divino Mensaje de Dios ahora conferiendole en Srila Prabhupada el nombre Abhaya Caranaravinda de acuerdo a su firme auto-confianza. El significado de ese nombre es que él es el sirviente de los pies de loto de la Suprema Personalidad de Dios los cuales son la morada de todos los intrepidos y la esperanza de los devotos puros.

(10) radha kunda tatangane ati antaranga sthane ela tanra sandra premavesa gadha anuraga-mane sarva-atma nivedane mathe tule nila gurvadesa En el mas íntimo lugar de los pasatiempos de madhurya, llamado Sri Radhakunda, Srila Prabhupada experimentó el extasis de Krsna-Prema. Completamente rendido a Srila Bhaktisddhanta Sarasvati Thakura, con intenso amor Srila Prabhupada recibió la mas sagrada instruccion de su Gurudeva, “Si alguna vez llegas a tener dinero imprime y distribuye libros”.

(11) rupa-sarasvati-srota guru iccha-ajñamata premabhare kirtana karite pradarsila e jagata sakala saubhagya yata ase garo guru-nistha hate Por cantar y predicar con gran amor devocional ese sublime mensaje de su Gurudeva, quien es conocimiento devocional puro de la corriente Rupa-Sarasvati (Rupanuga), Srila Prabhupada ha mostrado al mundo que toda buena fortuna se manifiesta por el servicio devocional favorable a los pies de loto de Sri Guru.

(12 & 13) sri sri radha-damodara sri jivera mandira prabhu-datta nija kutirete ara rupa-samadhite vraja-raga avesete bhajana korila rasa-prite sudha-bhakta-ratna-mani rupe nitya-kala tini sethaya rahena virajita yetha radha-pada-seva dhari rasa-murti-sobha nirantara hana prasphutita En el templo de Sri Jiva Gosvami, llamado Sri Sri Radha Damodara Mandir y Sri Rupa Samadhi, en sus habitaciones dadas por sus divinos maestros, Srila Prabhupada realizó su bhajan en el amoroso humor devocional de las Vraja-gopis. Srila Prabhupada vive eternamente en su sitio de bhajan como la preciosa gema entre los devotos puros donde el amoroso servicio devocional de Srimati Radharani constantemente florece personificando la belleza de la divina melosidad extatica.

(14, 15 &16) parama suhrda haye gaura-prema-vani laye pascatya desete aila yabe bhai boli sri krsnere sambodhiya samadare pratharna korila ei tabe bhai tava punya habe radharani khusi habe dhruva ati boli toma tai labhive se bhagya aro yadi tumi khusi koro bhagya-devi-rupa sri radhai sri siddhanta sarasvati rupa dhari se srimati more ajñadila pracarite se iccha purna koro amara vacana dharo tabe pari tanhare sevite Dejando atras la sagrada tierra de vrndavan y asumiendo un gran riesgo a su edad, Srila Prabhupada vino al mundo occidental como nuestro eterno bienqueriente trayendo con sigo el mensaje de Gaura-Prema, amor del señor Gauranga. Antes de su arribo él oraba al Señor Krsna llamandolo “bhai” (O Hermano) en una intensa forma amorosa. “¡O querido hermano, mi querido e intimo amigo! Te dije esto en la forma mas clara. Tu puedes obtener algunos meritos invaluables por complacer a Srimati Radharani. Tu (Señor Krsna) puedes realmente obtener inclusive mas fortuna si Tu puedes ahora complacerla a ella, la Suprema Diosa de todas las buenas fortunas. Srimati Radharani misma en la forma de srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura me ordeno predicar su mensaje. Por consiguiente toma mi palabra y concejo y satisface su deseo; luego entonces solo puedo tener exito y servir a mi Guru completamente.

(17 &18) atula saubhaghya-kani tanra ei divya-vani sri nama sri saci-putrasraye sri svarupa sanatana rupa-prabhu guru-gana sabe maha krpanvita hoye ama-bhakta sabakare dena pravesadhikare sri radha-sevika-gan-angane vrndavana-govardhane kabhu radhakunda-pane parama abhista siddhi dane La mina de la incomparable buena fortuna es el mensaje de su divina gracia A.C. Bhaktivedanta Svami Prabhupada- “si alguien toma refugio en Krsna-nama, y en el Señor Caitanya Mahaprabhu, el hijo de madre Saci, junto con sus queridos asociados, Sri Svarupa Damodara, Sanatana Gosvami, y Sri Rupa Gosvami- ellos se tornan inmensamente favorables con aquella persona que le otorga acogida a los queridos sirvientes de Srimati Radharani en Govardhana, Vrndavana, y algunas veces en Sri Radhakunda- bendiciendolos con la suprema satisfaccion de la meta última de Krsna-Prema.

(19) sri radhika priyankari sri kartika-masa bari giriraja hrdayete smari tinho aprakata hoila nitya lila pravesila raje yeta radha-sange hari Completando sus actividades misioneras en el occidente Srila Prabhupada regresó a Vrndavana. Recibiendo el mes de Kartikka, el cual no es diferente de Srimati Radharani. Teniendo en mente a Giriraja Govardhana y abrazando los pies de loto de su mas adorable Señor en el centro de su corazón Srila Prabhupada hizo su desaparicion de este mundo material y entró al nitya-lila, los eternos pasatiempos amorosos de Goloka donde el Señor Govinda esta siempre efulgentemente presente con su mas querida Srimati Radharani.

(20) ei pantha pradarsane siksa dila amargane kon vastu-siddhi laksya haiya kori basa govardhane dainya atma-nivedane labha sri radhika-ganasraya Por mostrarnos su desaparicion de este mundo en el mes de Kartikka y por revelar su deseo de ir a la colina Govardhana Srila Prabhupada nos mostró asi el sendero que conduce a la satisfaccion de la aspiracion y objeto ultimo de la vida, esto es al obtener refugio supremo en el campo de los asociados servidores de Srimati Radharani con humilde rendicion total, residiendo siempre en Sri govardhana.

(21) kabe tana aprakrta bhava-guna-bibhusita jivana-caritra-madhurima satya kori e vastave amari sampada habe e jivane dani sukha sima ¿Cuando será ese dia, en alguna vida distante, cuando la belleza trascedental de la vida de Srila Prabhupada, colmada por las cualidades del amor puro por Sri Sri Radha-Krsna se vuelvan mi unica riqueza dandome un sabor de la felicidad superior? ¿Cuando será ese dia?

(22 & 23)

sakala hrdaya diye sutivra akankha loiye se ase rohi mui hina kabe sei bhagya habe e jivana dhanya habe kabe mor asibe se dina pranbari pratisthane tanri krpa-saktyadhane labhi eka-nistha tanu-mana e dina sevaka tanra guna-gantha-sambhara kori yabe satata kirtana Permitanos orar para permanecer siempre como humildes y obedientes sirvientes de Srila Prabhupada. Con un corazón ardiente, colmado con un intenso anhelo por su asociacion, este pobre, humilde e insignificante mendigo humildemente ora por ese afortunado dia, cuando la vida de su sirviente sera facultada por su Divina Gracia con firme determinacion para que pueda con gran agudeza, no preocuparme de nada mas que cantar constantemente con mi cuerpo y mente las dulces glorias de las ilimitadas cualidades y pasatiempos trascendentales de Srila Prabhupada.

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Templos Hermanos y Adopcion de Templos

Visva Vaisnava Raj Sabha Asociacion Mundial Vaisnava (WVA) oficina WVA: calle Gopesvara 146 Vrndavana, DT. Mathura UP,India

Resolucion de templos hermanos como fue aceptada en la reunion de la asociacion mundial vaisnava en Srivas Angan en Gaura purnima 1996. Propuesta por : Svami B.A. Paramadvaiti Propuesta 1: Al crear un programa de asistencia para los templos en el dham sagrado que no tengan fondos para desarrollar su asram. Para proveer de medios a dichos templos con fondos pueden hacer algún servicio y de este modo tener un templo hermano en el dham sagrado. Comentario: En el mundo material, algunas ciudades en diferentes paises adoptan una ciudad en otro pais para ser su “gemelo” o ciudad hermana donde un intercambio cultural y proyectos en comun se emprenden y donde la carga financiera es compartida. Beneficios para los templos hermanos en el dham sagrado: 1. Soporte financiero para su templo, predica y comunidad. 2. Oportunidades de predicar en otras partes del mundo atraves de la participacion en el programa de predica del “templo hermano”. 3. Nueva vida en la comunidad debido a la internacionalizacion por entrar en el programa de predica de “templos hermanos”. 4. Reparar y expander las facilidades de su templo con laayuda de otros devotos. 5. Lograr vaisnavas con entusiasmo de ayudar a manejar un templo que ha sido abandonado por muchos años. Beneficios por la asistencia del templo hermano: 1. El cambio de trabajar en la restauracion de un lugar sagrado de peregrinaje (tirha) y de esta manera ejecutar dham seva. 2. Amistad y bendiciones de los vaisnavas en el lugar sagrado. 3. Facilidades para construir y reconstruir casas de huespedes para sus propios peregrinos a Vrndavan u otros sitios sagrados. 4. Participar organizando presentaciones culturales al publico en su ciudad local en conexion con fondos para su templo hermano. 5. Ellos pueden unir esfuerzos con los devotos en su templo hermano para organizar y presentar programas educacionales y espirituales para el publico en el dham sagrado.

Pasos tecnicos para contactar un templo hermano: 1. La WVA recibirá solicitudes de ambos sectores: de los templos que desean ser asistidos y que estan localizados en los tirthas sagrados de India, y de templos que desean ser asistidos en la restauracion y renovacion de antiguos lugares sagrados. 2. La WVA hará un estudio de cada solicitud recibida y hará recomendaciones para las reuniones entre los dos templos respectivos, sobre: a: la lista de los tirthas sagrados y b: la lista de templos deseosos de asisitir el tirtha sagrado. Esta recomendacion puede ser hecha basada en las cualificaciones del tirtha sagrado y en los deseos de asistir el templo involucrado. Los dos templos comprometidos deben contactar al otro privadamente para hallar y discutir sus posibles cooperaciones en este vinculo. Alternativamente, en demanda y apropiada cualificacion, la WVA puede poner en circulacion su lista de tirthas y templos asistentes para futuros aspirantes. La WVA no tendrá funciones luego de los respectivos convenios y solamente pedirá una copia de todos los convenios que sera archivada en la oficina de la WVA. La WVA podrá asistir en semejantes reuniones a peticion de los respectivos templos involucrados. 3. Los convenios o contratos deben ser trazados en tal forma que se eviten conflictosen el futuro. El templo asistente puede inclusive estar envuelto en el manejo del tirtha sagrado pero esto debe estar estipulado en un documento legal señalado y sostenido por cada parte. 4. Los templos asistentes pueden estipular en sus propuestas sus propios deseos y expectativas como posibles consolidaciones (mientras mas sea financiado ellos deben asistir mensual o anualmente el templo del dham). 5. Los templos de los tirthas sagrados tendran que presentar la siguiente informacion para calificar en la lista de la WVA de los ltirthas sagrados disponibles para ponerse en contacto. ¿Quien es la administrador legal en el templo? ¿Quien es la autoridad actualmente (si es diferente del administrador legal)? ¿Cuales son las deidades del templo y que propiedades legalmente corresponden a las deidades? ¿Cual es la actividad espiritual primaria que inspiró la construccion del templo y que tipo actividades espirituales transcurren en el programa diario que ha sido mantenido durante los ultimos diez años? ¿Cuantos monjes residen alli y que otras personas se hospedan en el tirtha? ¿Cuantos empleados mantiene el templo? ¿cuanto es el gasto mensual aproximadamente del templo? Por favor incluya lo siguiente: Fotografias de las Deidades precedentes del tirtha. Fotografias de las estructuras que necesitan renovacion y reparacion. Facilidades que usted puede proporcionar por dicha asistencia. Cualificaciones de los solicitantes: 1. Intencion de promover las enseñanzas de la Gaudiya Vaisnava Siddhanta. 2. Ser miembro con buena reputacion de una reconocida sampradaya. 3. Tener en cuenta en sumo grado al Señor Krsna, Su santo dham y Su parafernalia. 4. El deseo de edificar una infraestrutura espiritual vaisnava para el beneficio del Sadhu- sanga y Krsna katha garcias a un desinteresado servicio y sacrificio. Propuesta 2: Al crear una lista de templos interesados en adoptar uno viejo, en ruinas y abandonado con necesidad de restauracion, mantenimiento y adminstracion del templo despues de su restauracion. Beneficios y pasos para adoptar un templo: 1. Estipular geograficamente su sitio de interes. 2. Dar alguna idea de los fondos que usted tiene disponibles para la restauracion y manejo del templo una vez restaurado. 3. Que tamaño de templo desea adoptar? Usted puede establecer el tamaño en terminos de (1) extension en metros de la tierra; (2) capasidad para residir personas. (3) en terminos del tamaño de la congregacion. 4. Algunos otros deseos o requerimientos especiales. 5. Entregar imformacion detallada a ser considerada por calificacion de un templo adoptivo comforme con las calificaciones expresadas previamente de los aspirantes. Lista de templos adoptados hasta ahora, autum 1996: templo: adoptado por: Gopal Mandir-Vansit Vat Vrinda Vrinda Kunja- Templo de la reina de Manipur Vrinda Dauji Mandir Gopinath Gaudiya Math Pandavali Kunj (Kesi Ghat) Mision mundial Srila Prabhupada Bhaktisiddhanta Sarasvati Vrinda Mayapur-Bhakti soudha asram Vrinda Templo Syamananda en Govardhan Sripad Turiya Mahasaya Hawai Yamuna Kunja Vrinda Manipur Mandir Navadvip Srila Bhakti Svarup Damodar Gopal Mandir Radha Kunda Srila Bhakti Svarup Damodar

Cualquier parte interesada en estos proyectos estan invitados para contactar la oficina de la secretaría de la WVA, o puede contactar atraves de librerias Vrinda en Vrindavan y Mayapur. También puede contactar al coordinador por correo o por fax: Jñanaraja Das, Eykantpad 8, B-2381 Weelde, Belgica. Tel./ Fax ++ 3214659545

Nama- bhajana

Prema en si es el proposito de las jivas. Bhava, el cual es el sentimiento del alma, desenvuelve en prema. Volviendo sus caras hacia Krsna, muchas jivas progresan y muchas de ellas se aproximan al templo de Prema. Asi, considerando la candidatura para prema, nos enfrentamos con dos clases de circunstancias: la primera es un intenso anhelo por el inasequible prema, la otra es el estado en que el pedestal de prema es ya obtenido. No hay un estado mas elevado entre los dos anteriormente mencionados, una insesante rasa en una unica e indivisible verdad de esa region, esos devotos con un total anhelo por prema, pero que todavia estan en el camino a él, todavia estan divididos en dos clases deacuerrdo a su amor, aislamiento o degradado, los primeros son llamados Viviktanandis quienes son cercanos seguidores de usansas aprobadas, los otros son conocidos como Gostianandis y estan siempre felices predicando, profunda meditacion en Dios es la disciplina de los premi bhaktas y glorificacion y canto del Nombre de Krisna es su predica. En el estado en el que hay un intenso deseo por el inobtenible prema, los premi- bhaktas son exclusivamente devotos de Krsna-externamente absolutos rendidos. El Srimad Bhagavatam y el Gita tienen altamente elogiados a semejantes refugios. Si un devototno toma absoluto refugio bajo la refrescante sombra de los bondadosos pies de loto de Krsna, ¿por que hablar de prema? Él esta totalmente en en la oscuridad aun estando en bhava. Un devoto completamente rendido solamente aceptará cosas que son favorables para prema-bhakti y rechazará las demas- cualquier cosa que pueda ser antagonista o desfavorable a éste. Semejante devoto considera que Krsna es el unico protector, que nada ni nadie puede, aparte de Krsna puede salvarlo o protegerlo, él no tiene la mas minima duda que solo Krsna protege. La fe de un devoto sincero es que él solo no puede hacer nada, que nisiquiera una paja se mueve sin el deseo de Krsna. Los devotos extremadamente rendidos prefieren exclusivamente abrazar Sri Nama que cualquier otro aspecto devocional. Ellos tienen un intenso apetito por cantar y meditar en el Santo Nombre mas que por cualquier otra cosa. De todos los significados de bhajana, el nombre de Bhagavan es el mas puro espiritualmente hablando. En la descripcion de los debebres absolutos, el Sri Hari-bhakti-vilas ha hablado las glorias del canto y el realizar al Santo Nombre como el mejor. Los sastras declaran que no hay diferencia entre Krsna y el Su santo nombre debido a que Su naturaleza real es espiritual- el Santo nombre mismo se manifiesta como el Caitanya-rasa vigraha de Krsna. Aquellos que desean realizar la forma de Krsna y la forma del Santo nombre deben tratar de realizar su propia cit-svarupa. El practicante de bhakti no puede ser nunca tan experto en su adoracion a Dios hasta que no haya realizado la verdad espiritual. Asi, ¿como puede él obtener su objeto de busqueda? La obtencion de una absoluta concepcion de verdades espirituales causa un mejoramiento en el bhajan. Aqui debemos decir algo acerca de este asunto. Hace algún tiempo habia anotado (en el Caitanya siksamrta) con aportes de los sastras que cada jiva es una molecula espiritual, cuya residencia es el reino espiritual, que Krsna es El sol espiritual, que la devocion a Krsna es la inclinacion espiritual, y que el nombre de Krsna es cid-rasa-vigraha. Ahora, nos aventuramos a mostrar la relacion entre espiritu y aquellos devotos que estan extremadamente ansiosos por prema, y luego mostrar los medios para el obtenimiento de la máxima bienaventuranza del alma. Si tenemos meritos espirituales ganados en nacimientos previos, la felicidad trascendental podrá arder en nuestro corazón. No tenemos gusto (ruci) por el conocimiento del Brahman, el cual restringe la realizacion a cit solamente; los alegres pasatiempos espirituales no tienen no tienen lugar alli. El salvador de la era de hierro, Sri Krsna Caitanya, los vedas declaran que es el unico juez y revela sus nueve prameyas (asuntos). Hay una extensa discusion de esto en el Srimad Bhagavatam. Los vedas han admitido a las jivas como particulas atomicas espirituales de la deidad. Las jivas son como rayos del sol, Krsna; asi la forma espiritual de las jivas debe ser identificada con la forma espiritual de Dios. Pero los aspectos desiguales en el hecho que Krsna puede ser comparado con el sol, mientras que las jivas son Sus innumerables rayos. Krsna es el señor de señores - las jivas son sus eternos sirvientes. No hay que negar el hecho que el lugar de residencia de Krsna es paravyoma, o goloka, el cual es todo espiritual. Vaikuntha, cit-jagat, etc. Todo se refiere a esa region espiritual. El Vajasaneya Upanisad habla que la forma de Krsna es puramente espiritual; el Svetasvatara Upanisad describe los poderes eternos de Krsna, quien superior y mas grande que el mas grande. El Mundaka Upanisad muestra bhakti al cit-rasa, y, volviendo a concebir a Krsna como la vida de lo vivo. Los sabios, despues de deshechar toda locuacidad, despues de eliminar juicios y vanos argumentos, se sumergen profundamente para ver el fondo de sus almas. Ellos despues de realizar la deidad, a fuerza de intuicion pura, corren tras la devocion. Aquel que es un brahmana, un vaisnava devoto de Krsna. Tal cosa ha sido mostrada como la naturaleza del bhakti, o devocion. Como declara el Candogya Upanisad: “O Maitreya! El alma en si es para ser vista, escuchada, meditada y realizada por organos espirituales. Todo es luego conocido por nosotros mas alla de cualquier tipo de duda. Esa alma (Krsna) es mas querida que un hijo, mas que a la riqueza, para El es omniciente. Cosas que son agradables a los sentidos nunca tienen un gran valor; para el placer de la gran alma, el gozo de todos los beneficios”. Asi la eterna relacion entre la jiva de bienaventuranza entre Krsna y la jiva es prema. ¿Que conexion exacta existe entre este mundo manifiesto y la esfera espiritual? En busqueda de verdades espirituales, amenudo hemos sido engañados. Despues de una profunda consideracion y discriminacion, concluimos que espiritu es opuesto a la materia. Forzando nuestro razonamiento mundano, dejamos cid-rasa a un segundo plano y nos satisfacemos con una imaginaria inarticulada e incompleta concepcion del Brahman espiritual. Esta es solo una imaginacion acerca del cit-svarupa del Brahman. En semejante estado, Brahman es inmutable, incorporeo, invisible o sin forma, sin atributos y ajeno a prema- esta extraordinaria percepcion es como la “flor celestial”, y siendo incapaz de saber del nombre, forma, atributos, y pasatiempos de ese cit-svarupa. Nos empezamos a volver inactivos. Ésto es bien ilustrado en la conversacion entre Vyasa y Narada. Esto es claro por el hecho que usted nunca podrá enternder los pasatiempos espirituales de para-brahma si usted está deslumbrado por la misericordia de cit-svarupa de Brahma, las cual es solo una semejanza de la luz eterna de cit. Hermano, mira al frente! Entra al reino de Dios atraves del brillo simple y puro de cit. Alli seraz capáz de realizar los pasatiempos espirituales de Dios, luego seráz capáz de la ambrosia de un incesante brahma-rasa. No mucho despues tu alma se pondra como de madera. El nombre, forma, atributos y lila del ser Supremo no son manifiestos gracias a ninguna luz mundana, pero si por una llama espiritual. El sol, la luna, las estrellas, relampagos y fuego de esta tierra son incapaces de dar luz a ese horizonte espiritual. Esta luz espiritual la cual esta bastante lejana de las luces mundanas, ilumina esa region. Esta es solo un reflejo pervertido de esa luz que nosotros creemos nos abastece de luz; pero de hecho, esto no es asi. Mientras describe brahma-pura (la region de brahman), el Candogya Upanisad nos da un amplio conocimiento de éste. El reino espiritual es visualizado por la luz espiritual, es un ideal de la base de esta tierra. No hay el mas minimo matiz de bajesa; por el contrario, la todo penetrante delicadeza es su dulce asunto. Los catorce mundos terrenales solo son un reflejo pervertido de esa esfera; el enorme sol es solo un reflejo de esa luz y su reflejo sutil es visto en los mundanos rayos de arida sabiduría proveniente de la mente, conciencia y el conocimiento. Nuestros sentidos burdos creen que el sol es un destello, y somos orgullosos por éste conocimiento mundano el cual es obtenido por la fuerza de los ocho procesos del yoga que son acciones del intelecto, conciencia y ego. Todos estos son aparentemente trabajos naturalez de las jivas. Escuchando el concejo de Narada, mientras Dvaipayana rsi (Vyasa) estaba completamente absorto en la meditacion profunda del alma, él completa y claramente vio el nombre, forma, atributos y pasatiempos de la Persona Suprema. El tambien vio a maya, la sombra de para-sakti, sin tener otro refugio que la verdad absoluta, y entendiendo los anarthas de las jivas, los atomicos cit-tattvas quienes estan absortas, fascinadas y esclavisadas por maya. Mas alla de realizar que semejantes jivas pueden llegar a percibir sus propias formas personales si se absorben en una meditacion profunda de bhakti-yoga, él compiló el Srimad Bhagavatam, el cual describe los pasatiempos espirituales de Bhagavan. El olvido de su propia forma eterna y de la forma de Krsna es el anartha principal de la jiva, de donde surge su aversion a krsna, como resultado de esto, él es agitado por maya en el sendero del karma. Asi, el mundo es todo bienestar e infortunio. Cuando las jivas toman refugio en el bhakti, despues de haber descartado la sabiduria mundana de los ocho procesos de yoga, de los karma-margis (seguidores del karma o acciones frutivas), y de los argumentos de la escuela de Sakhya de los jñana-margis (buscadores de sabiduria arida) los cuales tratan vanamente de refutar aspectos acerca de Dios o lo concerniente a Este. Luego, solo estan los rayos puros de intuicion espiritual ardiendo en ellos por estar naturalmente absortos en la contemplacion divina. Los placeres mundanos los punzan como agudas espinas, y Krsna prema despierta en El corazón. Debido a esto solo pueden ser bendecidos por la gracia de Krsna- el sol espiritual. Esta divina gracia es el unico medio para lavar todas las manchas de la mente y para El progreso subsecuente hacia la siempre resplandeciente tierra de Krsna. Una fe sincera en la devocion pura es la causa original para la restriccion de los sentidos juntos con la mente, y la reclusion del alma en una profunda contemplacion de Dios. Cuando El momento feliz llegó, Dvaipayana Rsi estaba dubitativo acerca de las reglas y metodos de karma-kandha y El fútil jñana kandha. En respuesta a la pregunta de su preceptor espiritual, Sri Narada Gosvami, él dijo: “O Señor, no tengo niguna duda, he realizado todas las verdades que usted ha dicho, aun en mi alma, no se por que, no hallo ningun tipo de satisfaccion! Oh hijo de Brahma, se bondadoso al contarme el inimaginable e indescriptible secreto que se esconde detras de esto. Te pido esto, ya que es muy inquietante para el corazón”. Luego Narada Gosvami contesto, “O Vyasa, tu no tienes que esforzarte para dar como un cuadro vivido de los pasatiempos espirituales de Bhagavan, como tu tienes en los Vedanta-sutras y el Mahabharata de los cuatro principales objetos de la busqueda humana, erudiccion, virtud, fuerza, felicidad y salvacion. Por lo tanto tu has cometido un gran descuido por elogiar de forma demasiado exaltada a las castas y estados como la religion del alma. Si alguien, deja a un lado semejantes convencionalismos y se ocupa en el servicio a Hari, pero si se cae antes de lograr la meta, El no padece la perdida de poder predicar. Por El contrario, si él se adhiere estrictamente a la religion convencional, se olvida completamente de Hari Bhajana, ¿Que exaltada y digna meta se puede obtener por esto?” esta claro que por encima de esto no hay otro tipo de ayuda aparte de Hari bhajana. Una jiva puede obtener su maxima meta si él adopta el Santo Nombre como medio para llegar a Hari. Vyasadeva continuo este Bhakti-yoga por absorberse él mismo en una meditacion facil en Dios. “Facíl” es usado aqui para mostrar que la devocion hacia krisna es inato en la jivatma. Debido a ésto es una inherente y eterna religion de las jivas, es llamada la “facíl” religion de las jivas. Su forma de operar es como sigue. Cuando las jivas llegan a realizar que el sender del karma no les da bienaventuranza trascendental, ni siquiera realizando los dieciocho karma-yogas o los ocho procesos del yajña, pueden conseguir la maxima meta, el servicio a Krisna, El cual es la religion del alma- o denuevo cuando están totalmente convencidos de que con esto no tienen la mas minima oportunidad de obtener felicidad perpetua atraves de sabiduria mundana o conocimiento limitado que apunta al reino espiritual- ambos logrados por el esfuerzo de la mente, el ego, etc.- sin lograr ubicarce, ellos asi, por la gracia de los sadhus y del preceptor espiritual, lloran a Krisna por el profundo vacio en sus corazónes: “¡O Krisna! ¡O salvador de la caida! Aunque yo soy tu eterno sirviente, yo soy un caido en el profundo en el profundo abismo del mundo material y soy golpeado y llevado de una orilla a otra por sus olas de turbulencia y tribulaciones. Tomame, mi Señor, y dejame en bajo la sombra del refrescante polvo de Tus pies de loto. ¡Oh! ¡Tenga misericordia con este desdichado! Luego el Todomisericordioso Señor toma amorosamente a todas las jivas en Sus pies.

Cuando con emociones sinceras de regocijo y lagrimas rodando por sus mejillas, ellas constantemente cantan, escuchan y recuerdan el nombre de Krisna, ellas gradualmente alcanzan el estado de bhava. Apareciendo en sus corazones, Krisna borra todas las manchas. Habiendo asi limpiado sus corazones, el las bendice a ellas con Su propio prema. La humildad y la devocion absoluta son necesarias para llamar a krisna en el corazón. Luego, cuando el conocimiento, razonamiento y esfuerzo mundano arden hasta volverse cenizas, los ojos de las almas pueden percibir a Bhagavan y Sus asociados. Si después de haber dejado el asat-sanga, aquellos que estan atraidos al sexo y aquellos que no son devotos de Krisna, abrazan la buena asociacion o sat, entonces obtienen fe firme y luego através de los estados de nistha, etc., obtienen bhava. Aquellos cuyos corazónes estan desviados iran al infierno. Aquellos verdaderamente afortunados que logran prema, ejecutan sincera e incesantemente el canto del Santo Nombre en compañía de sadhus. Ellos carecen de interes por cualquier cosa que no tenga que ver con la devocion. Cuando en un corto tiempo por la gracia del Santo Nombre, el corazón se vuelve sumamente atento, los frutos de la paciencia, control de los apetitos sensuales, observacion de votos, controlar el aliento através de austeridades religiosas, abstraerce de la contemplacion, afianzar el control de la mente e indiferencia a las impresiones externas son muy faciles de obtener sin poner la mas minima atencion a estas, el Santo Nombre solo es una completa suspension de las fugaces operaciones mentales. Cuando el corazón es transparente los mas diversos pasatiempos espirituales suceden alli. Las jivas no desearan otra riqueza aparte de la gracia de Krisna. El Santo Nombre es espiritual; sabiduria, votos, meditacion, abnegacion, quietud mental, virtud - nada de esto puede jamás ser igual al Nombre. Sabiendo esto con certeza que el Santo Nombre es la máxima salvacion, la meta última, la única bienaventuranza, la máxima devocion, la existencia eterna, el intelecto superior. El Santo Nombre es la semilla y es el fruto para las jivas, el Santo Nombre es su Señor y el único motivo de su adoracion, el Santo Nombre es su preceptor. Los vedas han descrito al Nombre de Krisna como la verdad suprema. “¡Oh Señor! Hemos juzgado Tu nombre como el mas grande entre los mas grandes, por eso nosotros cantamos Tu Santo Nombre. Nama bhajana no esta limitado por ninguna regla- el Santo Nombre esta mas alla de todos los actos virtuosos- El es espiritual- El es virildad y lustre en una persona. Los vedas se han manifestado a raíz de este Santo Nombre, el Santo -nombre es bienaventuranza, es ananda. Nosotros podemos ser devotos exelentes de El. El Santo Nombre es adorado y es para ser adorado. Repetidamente caemos postrados a tus pies de loto y ungimos nuestros cuerpos con el polen de ellos, con el fin de establecer a la jiva en su máximo estado. Los devotos mutuamente discuten el Santo Nombre y cantan Sus glorias, ellos creen que es Caitanya en persona, y siempre cantan y escuchan kirtana el cual es identico a Tu nombre-ellos son purificados con esto. El Santo Nombre en si es sat, o eterno. La esencia de los vedas es el Santo Nombre, el cual es la Verdad Absoluta y cuya forma es sat-cit-ananda (sat-eterno, cit-conocimiento, ananda-bienaventuranza). O Visnu, es solo por la gracia de Tu Santo Nombre que podemos ofrecer estos himnos a Ti. Asi adoramos y oramos tu Santo Nombre únicamente”. En Su propio “ocho preceptos gloriosos”, Sriman Mahaprabhu ha hablado las glorias del Santo Nombre. El ha dado también un vislumbre de los pasos graduales de nama-bhajana en esos ocho preceptos. Su sloka empieza con “considerándose mas humilde que la hoja de la calle” sugiere como adorar el Santo Nombre después de evitar las diez ofensas. Su sloka “no quiero lujos, ni seguidores” habla de la generosidad del nama-bhajana en un espiritu devocional- libre de deseos personales. El sloka “Oh hijo de Nanda” nos dice como nos presentamos ante el Señor. Los últimos dos slokas nos describen el proceso de Vraja-bhajana donde uno ama servir a Krisna de cualquier forma, en sambhoga (union) o en vipralambha rasa (profunda union en separacion) o en ambos después de haber obtenido completa y espontaneamente a Srimati Radha. Los Sastras han elogiado altamente y en repetidas oportunidades las glorias del Santo Nombre- describirlas sería como escribir un gran volúmen tal como el Sri Hari-Bhakti-Vilasa. Por ello no tenemos más espacio en este pequeño volúmen para discutirlas a plenitud. Asi, deteniendonos aqui con las glorias del Santo Nombre, procuramos un pequeño estudio del proceso de Nama-bhajana. Devotos que están deseosos de ascender hasta la cuspide de prema deben recordar unos pequeños puntos aun antes de haber entrado al campo de nama-bhajana. Inicialmente, ellos deben saber muy enfáticamente que la forma de Krisna, la forkma del nombre de Krisna, la forma de servicio a Krisna y la forma de los sirvientes de Krisna son eternamente liberadas- ¡eternamente espiritual! Krisna, Su maorada y parafernalia son absolutamente espirituales, y mas allá del alcance de maya, la energía ilusoria. No existe ninguna consideración mundana en seva, o servicio. El asiento, el cuarto, jardin, bosque, rio Yamuna y cualquier otra cosa de Krisna son espirituales e intocables por la materia. Ellos entienden que esta filosofía no es una ciega fe mundana- esta es absolutamente real y eterna. Las formas exactas de todo esto no son de hecho manifestaciones de esta tierra. Semejantes ideas pueden reinar perpetuamente en el corazón puro de los devotos puros. Aqui, el fruto de todas estas prácticas religiosas es la autorrealización. Aquellos que han realizado la forma de Krisna, asi como del propio yo, obtienen vastu-siddhi (entrar a los eternos pasatiempos de Krisna en el reino espiritual y lograr servicio personal a Krisna). Aqui en este mundo, los devotos pueden solo obtener un destello de estas cosas intangibles. El primer estado a la libertad de la esclavitud de maya- el climax es prema. La realización de verdades que estan mas allá del alcance de la materia es llamado svarupa-siddhi. Esto es conocimiento real acerca de la relación entre Krisna y las jivas, y cuando esto se adquiere, el esfuerzo para lograr prema como un medio y como objeto de busqueda es obtenido. La region espiritual de Krisna, Su nombre espiritual, Sus divinos atributos y Sus pasatiempos espirituales- todos estos son el necesario objeto de busqueda- vienen bajo la direccion de prema. Esto esta delineado en el Prasnopanisad. El Santo Nombre ha sido aceptado como una encarnación de Krisna en esta tierra. Aunque parecieran ser solo palabras, aun asi, por Sus poderes inimaginables, El es espiritual y es una encarnación especial de Krisna. Como Krisna y Su nombre son identicos, Krisna ha desendido a la tierra como el Santo Nombre; asi, el nombre de Krisna es Su primera presentacion. Con determinacion de obtener a Krisna, la jiva debe aceptar primero el nombre de Krisna. En procura de determinar el origen y significado de Hari nama, Sri Gopala Gosvami, el mas querido discipulo de Sri Svarupa Damodara Gosvami, escribe, “bienaventurado aquellos que no dudan en cantar ‘Hare Krisna, hare Krisna, Krisna Krisna, Hare Hare; Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare’ aun con indiferencia. (Este verso fue citado del Agni Purana) ‘aquellos que cantan el Santo Nombre estan libres de todo vestigio de pecado’. (Brahmanda Purana) Estos pronunciamientos de Hare Krisna, provienen de los labios de Sri Caitanya inundando a todo el mundo con el diluvio de prema. ¡La gloria del Santo Nombre es por su deseo! Aqui, Sriman Mahaprabhu, como es mencionado en Caitanya Caritamrta y en el Caitanya Bhagavata, mismo cantó e instruyó a las jivas a cantar estos dieciseis nombres de treinta y dos silabas en cuentas de tulasi. Sri Gopala-Guru Gosvami explica estos dieciseis nombres en la siguiente manera: “A la pronunciación de Hari, todos los pecados son eliminados y se limpia el corazón de la maldad. Tal como la flama hará arder el dedo, inclusive aunque inconsientemente se dirija al fuego, similarmente, aunque muy casualmente pronunciado el Santo Nombre, este hará arder todo vestigio de pecado. Despues de esto, el Santo Nombre del Señor manifiesta la verdad absoluta cuya forma es cid-ananda, este destruye la avidya, o la ilusion, y sus logros. Todo esto es el trabalo de Hari nama. O como Él deje el árbol de espinas de las miserias, de desgacias y aflicciones, Él es por consiguiente llamado Hari (lit. Escabullirce lejos). O Hari es asi llamado debido a que Él lleva lejos todas las miserias de las desgracias de todas los seres animados e inanimados, o debido a que la mente de los cuarenta mundos son encantados por escuchar y cantar los atributos espirituales de Hari. O como aquel, por Su belleza superior a la del encanto y la belleza de miles de cupidos, la cual hace que ellos escondan sus rostros de vergüenza, Él igualmente fascina a todos los hombres y encarnaciones, aquí Él es llamado Hari, el cual en el caso vocativo es pronunciado Hare. O de nuevo, deacuerdo al Brahma-samhita, Aquella que fascina a la mente de Hari por su prema-svarupa, la fija y obtiene es Hara, o en otras palabras, Srimati Radhika, la hija de Vrisabhanu. El caso vocativo de Hara es Hare. “El significado de Krisna deacuerdo a agama es que este Krisna quien en forma es ananda y atrae cada objeto, es parabrahma. Krisna, en el caso vocativo es también Krisna. El agama dice, ‘O Dios, todos los delitos y pecados desaparecen del corazón al sonido de ‘ra’ y la puerta en forma de ‘ma’ es ligada a este en óden de excluir aquellos males y prevenir su reingreso en el corazón. Estos dos juntos nos dá Rama’. Los Puranas han dicho que Krisna, quien es mas habil que lo mas habil, mas agraciado que lo mas agraciado, quien es la deidad presedente de todos los pasatiempos espirituales y quien esta eternamente ocupado en un coqueteo espiritual con Sri Radha, es denominado como Rama”. Devotos que estan sedientos por prema y estan en la via de ello, cantan y realizan este Santo Nombre de krisna por contar en un rosario. Mientras cantan y recuerdan el nombre, ellos incesantemente recuerdan Sus características espirituales por aclararle a la mente los signidficados del Santo Nombre. En esta forma, sus corazones pronto se liberan de toda mancha y se vuelven puros e inmaculados; con la aurora de la mañana del Santo Nombre, como el corazón se purifique por el recuerdo constante, el Santo Nombre madruga en el corazón transparente del con destelleantes rayos. Aquellos que han aceptado el Santo Nombre son devotos autorrealizados o avanzan hacia la autorrealizacion. De esto, la clase avanzada de devotos se dividen de acuredo a su estado de avance. Por otro lado, devotos que son eternamente liberados poco despues confunden al alma del cuerpo y nunca se identifican a si mismos con el cuerpo o la mente. En el estado inicial, los devotos empiezan a cantar en un numero fijo, y como ellos gradualmente incrementen sus rondas, ellos llegan a un estado en que sus lenguas no paran ni por un mamento de cantar el Santo Nombre. Aunque los devotos en su estado inicial no saborean el Santo Nombre debido a que sus lenguas sufren por la avidya, aun un paciente y el canto del Nombre prueba ser el único remedio. Luego ellos se sienten intranquilos si dejan de cantar el Nombre. Un constante y atento canto produce un gusto supremo en ellos. Seriedad y ahinco para evitar ofensas al Santo Nombre son muy necesarias en la etapa inicial, la cual se puede realizar únicamente por la anulacion de una mentalidad mundana y por la continua asociación con devotos. El incesante canto del Santo Nombre, cuando el primer flujo circule, incrementará naturalmente un amor por el Nombre y misericordia a las jivas. En esto, karma, jñana y yoga no tienen nada que hacer. Si sus trabajos son fuertes aun luego, ellos pueden ayudar a los devotos del Santo Nombre en mantener su labor. Si el santo nombre de Krisna es cantado con firme inclinación, éste logrará purificar el corazón y hará arder la avidya; cuando la avidya desaparece, la iluminacion resplandeciente de la verdad, abnegacion imparcial y un sentido de relación entre Krisna y las jivas aparecerá en el corazón. Innumerables veces ha sido esto probado a través de la sabiduría. Con un corazón alegre, uno debe tomar el significado y la forma del Santo Nombre y debe orar a Krisna con una actitud muy sumisa, y esto delineará la gracia de Krisna la cual lo conduce hacia adelante en el sendero del bhajana; o de lo contrario, pasaran nacimientos en vano como karmis y jñanis frustrados. Aquellos que se fijan en bhajanapueden ser divididos en dos clases. Algunos producen solo carga, otros aprecian el valor real de las cosas. Aquellos que anhelan disfrute o salvación y estan atados a los asuntos mundanos son solo esclavos de la pesada carga de la virtud, fuerza, disfrute y salvacion- ellos estan inadvertidos del hecho que prema es la mejor savia. Asi, semejantes ‘portadores de carga’ fracasan en progresar en bhajana apesar de su mayor esfuerzo, mientras que los buscadores de la esencia apuntan al prema-lata, muy pronto lo logran. Ellos son llamados prema-ruruksu (aquellos que seriamente se esfuerzan por ascender a la region de prema); ellos solos pueden en un corto tiempo ascender a la esfera de prema o fácilmente volverse paramahamsas. Asi, cuando uno que es ‘portador de carga’ , estudia la verdad absoluta en compañía de sadhus, él tambien muy pronto anhelara prema. Cuando en previos nacimientos ha ejecutado buenos trabajos relacionados con la devocion, esto vigoriza y fortalece el deseo de servir a Dios, el cual se convierte en un apetito por la devocion en compañía de devotos. Ambos bhajana y verdaderos devotos surgen de sadhana-bhakti el cual lleva a la perspectiva de prema. Si alguien adopta el proceso de sadhana dirigido por devotos puros, él muy pronto ascenderá al estado de prema donde puede ser saboreado. Pero de nuevo, este prema puede quedar lejos, si él se asocia con devotos medio serios y no será podrá ser devoto exclusivamente al servicio de krisna, en este estado, (1) su fuerte amor por el mundo fugáz, (2) su identificacion del alma con la fachada material de carne y sangre y el cuerpo sutil de la mente, (3) su conocimiento acerca de cosas aparte de Krisna, y (4) su extrema actitud servil hacia maya no le permite mirar y amar a los devotos verdaderos- astutos pensamientos engañan su corazón. En esta forma, los practicantes de la devocin tienen que permanecer a los derechos preliminares de un devoto en el primer estado. Ellos deben tener fe y confianza en Krisna, pero esta es muy debil, insegura e inconstante tanto asi que en cualquier momento ellos la dejarán por argumentos contradictorios y pueden acudir a la compañía de los asi llamados preceptores y sadhus. En virtud de establecer sus perturbadas mentes, ellos deben estudiar por el proceso de la deducción (el sendero del Sruti desde un verdadero preceptor espiritual) el verdadero proceso de adoracion. Una fe firme en el Santo Nombre podra despertar en el corazón la adoración a la deidad por mucho tiempo; luego ellos deben tener determinación por nama-bhajana en la compañía de devotos. El caso es diferente con aquellos pocos afortunados que tienen una exclusiva y firme en el Santo Nombre de Krisna; ellos toman, por la ilimitada gracia de Krisna, refugio en los pies de semejante guia espiritual quien es un ontologo del Santo Nombre, ie., quien ha realizado y ha visto el svarupa (forma) del Santo Nombre. Concerniente a la necesidad por semejante preceptor, Sri Mahaprabhu dice que aunque la iniciacion formal no es necesaria, aun asi una guia es esencial en nama-bhajana. Las simples letras del Santo Nombre pueden tener en cualquier lugar y para cualquiera, pero la profunda y desconocida verdad que esta detras de aquellas letras pueden ser explicado por la gracia de un verdadero preceptor quien es un devoto puro de Krisna. La gracia de la guia espiritual solo puede circular por encima de la luz de las diez ofensas, las cuales impiden el servicio verdadero al Santo Nombre. Aquellos que son devotos del Santo Nombre ya han obtenido desde el principio, la segunda clase de svarupa (forma) del Santo Nombre. Ellos estan practicamente lejanos a nama abhasa (la promulgacion del Santo Nombre evitando las diez ofensas). Ellos desean seriamente prema- ellos son verdaderos prema-ruruksus. Esta es su devocion, el tener prema. Ellos hacen amistad con verdaderos vaisnavas, ellos miran afectuosamente y muestran compasion a los vaisnavas inestables, y ellos se muestran indiferentes con aquellos engreidos por su erudiccion y que son hostiles a los devotos y al Sruti-murti de Bhagavan. Los principiantes algunas veces en unas condiciones deplorables. La clase media de los vaisnavas quienes estan seriamente ansiosos por prema se comportan en forma diferente de las otras tres clases de vaisnavas (aquellos que llevan la carga, aquellos que mantienen mala asociacion y aquellos que siguen estrictamente) y pronto son bendecidos con prema, o acienden al maxima orden de los vaisnavas. Estos devotos prema-ruruksus cantan sus rondas (3*64 rondas) cada 24 horas, y hallan una felicidad tal en el Santo Nombre que ellos no pueden pasar ni un solo momento sin él; luego, cuando no se puede utilizar desperdiciar ni un solo momento en dormir, etc., ellos se vuelven persistentes en su bhajan. Repetidos recuerdos de los significados del Santo Nombre que son explicados por Sri Gopal Guru Gosvami, pueden gradualmente, sacar la naturaleza contaminada del devotor. Luego el Santo Nombre aparecerá en persona ante los ojos espirituales del devoto. Cuando el svarupa (forma) del Santo Nombre se manifiesta totalmente, este es identico con la forma espiritual de Krisna. La aparicion del svarupa del Santo Nombre es la aparicion del svarupa de Krisna. Mientras mas clara y puramente el Nombre sea visible, el bhajana se ejecuta en la presencia de Su svarupa, mas realiza los tres elementos llamados sattva (divino), raja (actividad) y tamas ( la oscuridad del orgullo, la vanidad etc.) apareciendo y desapareciendo los atributos espirituales en el corazón del devoto. Luego de nuevo, cuando hay una feliz union del nombre, forma y atributos de Krisna, y los devotos en su bhajan los ven, los lilas (pasatiempos) de Krisna despiertan por la gracia de Él en su corazón puro tan pronto como ellos se absorvan en una profunda y sencilla meditacion natural. El Santo Nombre entonces baila incesantemente en sus lenguas, la forma de Krisna se hace visible a los ojos del alma, todos los atributos de Krisna son observados en sus corazones y brotan las florez de lila en sus almas mientras estan absortos en meditación. En este estado, cinco condiciones en la práctica devocional son expuestas: 1. Sravana-dasa, 2. Varana-dasa, 3. Smarana-dasa, 4. Apana-dasa, 5. Prapanna-dasa. La alegre melosidad que el devoto siente cuando escucha al objeto de busqueda y el significado de escuchar de escucharlo de labios de un verdadero preceptor espiritual puro puede ser llamado sravana-dasa. En este estado, cualquier particula de conocimiento acerca de como cantar el Santo Nombre sin cometer ofensas y del proceso y la actitud para cantar el Santo Nombre es obtenido; esto facilita la continuidad del Santo Nombre. Cuando esta apto para recibirlo, las cuentas de nama-prema pueden ser obtenidas de Sri gurudeva,ie., el discipulo con mucho agrado y desde lo mas profundo de su corazón cordialmente le da la bienvenida a la bendicion de la rendicion a los pies de Sri guru gacias a un puro e inmaculado bhajana y recibe vigor, fuerza y facultad de él; esto es varana-dasa (la eleccion de Sri guru para bhajana por la aceptacion del Santo Nombre y la fuerza de este). Recordar, estudiar, concentracion y constante meditacion y trance (bienaventuranza final) son los cinco procesos de smarana. Del recurdo del Santo Nombre los devotos piensan en la forma la cual le da una firme concepcion de los atributos; esta firme concepcion de los atributos le da una firme conviccion de perseguir el lila de Krisna y tener entrada, él esta completamente absorto en Krisna-rasa. Esto es apana-dasa. Gracias a estos estados smarana y apana el devoto puede conocer y adorar el eterno y diario lila de Krisna y ocho diferentes periodos al día; y cuando él se absorbe profundamente en esto, él realiza su propio yo y el de Krisna. Estos devotos autorrealizados son paramahamsas. Luego en el momento de su partida de este mundo, el devoto, por la gracia de Krisna, se vuelve un asociado y objeto ideal de su